"Para Tod@s, Todo. Para Nosotr@s NADA" web de solidari@s con la insurgencia chiapaneca y las luchas indigenas en Venezuela y otras partes

31 ago. 2014

Invitan a Trafkintun en el Lof Llaguepulli del Aylla Rewe Budi

La comunidad de Llaguepulli les invita a hacerse participe de esta actividad, a entender la lógica del trafkintun, la mirada de ambos, a valorar el trabajo y el producto del otro, sin interponer el dinero de por medio, sin sacar el costo del producto e intercambiarlo por otro del mismo valor monetario.
TRAFKINTU SEPTIEMBRE
¿Qué es el Trafkintun?
Etimológicamente la palabra se compone de dos términos: Traf= entre dos, (en las mismas condiciones) y Kintun= buscar. Es así que el concepto será búsqueda o mirada entre los dos,  una mirada horizontal, valorar lo que el otro posee, en forma reciproca.
Desde tiempos muy remotos nuestros ancestros practicaron  como modelo de subsistencia el trafkintu (intercambios). Entre familiares, amigos,  comunidades y  territorios, esto llevaba a  la interacción  local en forma de lof-che, hasta la relación  global en waj mapu (territorio mapuche).
Historia del Trafkintun
La historia cuenta  que nuestros logkos  fortalecían las alianza políticas y territoriales con el puel mapu (lado argentino mapuche), intercambiando animales, joyas, tejidos, etc.  Esto era un proceso que llevaba incluso a demorar años, ya que se debía traspasar la cordillera y esperar el próximo verano para regresar, muchos quedaron en el otro lado del territorio, hicieron familia y trajeron nuevas alianzas.
En las partes donde pasaban las caravanas de intercambio,  acostumbraban  intercambiar especies que tenían como propósito también consolidar las redes de relaciones y de  reciprocidad entre las autoridades tradicionales de los territorios trasandinos.
En los siglos XIX y XX lo que obtuvo mayor relevancia en el trafkintu fue el trabajo de las mujeres que se dedicaban al witral (tejido a telar), lo que ayudó enormemente a la economía mapuche que luego se fue expandiendo a la sociedad chilena.
Con el tiempo producto de la colonización occidental y la pérdida del la autonomía mapuche, producto del genocidio y usurpación del territorio a ambos lados de la cordillera se fue tergiversando poco a poco esta actividad, dándole termino, producto del empobrecimiento de las comunidades mapuche, desintegrando este tejido social-económico construido bajo parámetros culturales por siglos, pues la sociedad mapuche cambia en su totalidad, en aspectos fundamentales.
Las consecuencias fueron la reducción territorial, desintegración del espacio fronterizo, la movilidad espacial de los mapuche en sus desplazamientos al otro lado de la cordillera, la parcelación de los territorios y con ello la fragmentación de la memoria  y la dislocación de las instituciones sociales como el trafkintun.
La relevancia del Trafkintun en la actualidad
En términos generales, el Trafkintun es un proceso de intercambio de productos, de conocimientos, de saberes entre integrantes de diversos territorios. En el intercambio se produce una nivelación de sus mutuas expectativas, poniéndose de acuerdo en las especies a intercambiar. Lo común es que, cada persona, comunidad  hace trafkintu con las ventajas comparativas que tiene. Así la economía comunitaria, tiende a complementarse con aportes de otras economías locales.
Dentro del Trafkintun está el nutram, la conversación y las presentaciones. El Trafkimún que es el momento en que las comunidades comparten sus conocimientos, su Rakizuam (Pensamiento) que involucra diversos aspectos como por ejemplo la memoria del territorio, es decir las experiencias que han sido tanto favorables como adversas y se termina siempre con el Ngulam, es decir con los sabios consejos en la solución de sus problemas en el futuro.
Les esperamos el sábado 06 de septiembre a partir de las 9:00 hrs.                    LUGAR: Lof Llaguepulli, km. 12 camino Pto. Dominguez – Hualpin, hospedaje Ad Lewfu ORGANIZA: Lof Llaguepulli INVITA: Apoyo Mutuo Llaguepulli CONTACTO: 76985459 – 62980362 – 86475058

Colombia: El campesinado del Putumayo resiste la ofensiva de las trasnacionales petroleras y las políticas represivas del estado


Las comunidades indígenas y campesinas del corredor puerto vega Teteye, después de 46 días en protesta contra la incrementación y Ampliación petrolera otorgada en la LICENCIA GLOBAL AMBIENTAL 0551 del 30 de Mayo 2014 y la activación de las Fumigaciones y Erradicación.
POR MEDIO DEL PRESENTE COMUNICADO INFORMAMOS:
1. Que la protesta que hemos iniciado desde el pasado 10 de Julio se realizó de manera pacífica hasta el momento en que el ESMAD hizo presencia en la zona para agredir a los participantes en la misma, siendo esta la única respuesta que hemos recibido por parte del gobierno nacional, los campesinos hemos tenido que defender nuestro derecho a la integridad física contra la agresión.
2. Rechazamos los comunicados e informes publicados por la brigada de selva 27 los cuales Deslegitiman la Justa Protesta, ponen en riesgo la integridad de los participantes en la misma y Justifican la agresión la represión y las posibles Judicializaciones para los dirigentes.
3. Aclaramos que en ningún momento los manifestantes y participantes en la protesta han agredido la delegación de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, ni a ningún otro funcionario que haya hecho presencia para verificar nuestra situación, por lo contrario hemos solicitado de manera coordinada la visita de delegaciones como estas que tienen la potestad de verificar y aportar y recomendar garantías para la estabilidad de las comunidades actualmente agredidas.
4. Las comunidades en estos momentos nos encontramos a la expectativa de la reunión que los Alcaldes, Gobernador y Diputado han logrado comprometer con delegados del gobierno nacional para los dias Jueves 28, Viernes 29 y Domingo 31 de agosto en la ciudad de Puerto Asís En la cual aspiramos se logren acuerdos para avanzar en los diálogos con el Gobierno Nacional.
5. Celebramos la importancia de la unificación del Pliego Departamental ya que este nos permite avanzar en la unidad con otros sectores y Organizaciones en el Departamento.
6. Ratificamos nuestra decisión de continuar en la Protesta Pacífica por la defensa de la vida, la tierra y el territorio.
7. Agradecemos a todas las organizaciones Sociales que nos Brindan su apoyo y solidaridad de nivel Nacional e Internacional los invitamos a que se unan a nuestra justa lucha compartiendo y expandiendo las razones la grave problemática social y ambiental que generan la explotación petrolera en nuestros territorios.
¡"POR LA DEFENSA DE LA VIDA Y EL TERROTORIO LAS COMUNIDADES CAMPESINAS EN RESISTENCIA"¡

29 ago. 2014

Apoyo internacional a los Pueblos Zapatistas víctimas de la guerra de contrainsurgencia

A la Sociedad Civil Nacional e Internacional,
A la Sexta Nacional e Internacional,
A los medios libres, autónomos, independiente o como se llamen,
A las Juntas de Buen Gobierno,
A la EZLN,
A l@s Bases de Apoyo del EZLN,

Compañeras, Compañeros,
Desde nuestros rincones de este planeta en resistencia y en rebeldía en contra del Capitalismo, nos juntamos para denunciar públicamente la reciente agresión en contra de nuestr@s Herman@s Bases de Apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, de los integrantes de la organización ORCAO (Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo)en contra de los BAEZLN del poblado San Jacinto, el Egipto, Kexil y el Rosario, del Municipio Autónomo San Manuel.
Los integrantes de la ORCAO, llegaron el día 25 de julio, armados para tomar la tierra recuperada, disparando al aire, construyendo sus techos y amenazando a las BAEZLN de 3 comunidades. El día 30 de julio vinieron a envenenar a los ganados colectivos del municipio autónomo e hirieron un torete. Siguiendo su hostigamiento, el grupo armado regresó el día 1 de agosto, para agredir a las BAEZLN del poblado El Egipto. Niños, niñas y compañeras tuvieron que retirarse en otro poblado zapatista para no tener que enfrentarse con el grupo. Unos 5 días después, regresaron para tumbar un árbol, disparando al aire cerca de dos poblados zapatistas.
Finalmente el dia 14 de agosto, en la madrugada, paramilitares del ORCAO rodearon al poblado de San Jacinto y dispararon en las casas, despertando a las y los compas BAEZLN durmiendo quienes tuvieron que retirarse en el otro poblado zapatista dejando todas sus pertenencias.
Nosotr@s denunciamos enérgicamente esta fuerte violacion a los derechos humanos, hostigamiento, persecucion, y represión y denunciamos una estrategia directa del mal gobierno en contra de l@s zapatist@s, para contrarestar las nuevas inicitivas zapatistas propuesta durante la compartición entre el Congreso Nacional Indigena y el EZLN. Como lo manifesto el CDH Fray Bartolomé de Las Casas, eso es guerra de contrainsurrecion que está siguiendo el mal gobierno estatal y federal y sus aliados empresarios, en contra de l@s zapatist@s.
Bien nos damos cuenta de esa estrategia que toca varias regiones de Chiapas, y no olvidamos tampoco el ataque en contra de nuestr@s herman@s de la Realidad, el asesinato de nuestro companero Galeano, y la destrucción de la clínica y la escuela de la comunidad el 2 de mayo pasado, perpetrados por los paramilitares de la CIOAC-H.
Eso es un ataque directo en contra de la autonomía zapatista, cada vez l@s zapatist@s se hacen más fuerte, más y más nos damos cuenta que la construcción de la autonomía zapatista, que este otro mundo que estan construyendo si funciona y si camina. Nosotr@s igual nos hacemos mas fuerte y mas organizad@s, y los planes del mal gobierno no estaran suficiente para parar el avance de las y los zapatistas.
SOLIDARIDAD CON LOS PUEBLOS ZAPATISTAS
VIVA LAS Y LOS COMPAS DEL EZLN
SI TOCAN A UN@S TOCAN A TOD@S

Comunicado Garrucha frente a las agresiones del ORCAO
Accion Urgente contra los desplazamientos

EL OTRO MEXICO
Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa de Chiapas
Frente Civico Tonalteco
Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa AC
Colectivo de Mujeres “Tejiendo Resistencias en La Sexta”
Comunidad Autónoma Ernesto Guevara de la Serna, Puebla.
Sector de Trabajadores Adherentes a la Sexta
Doctors for Global Health Mexico
Colectivo Azcapotzalco adherente a la Sexta
Kolectivo de BoCa En BoCa
Pozol Kolectivo
Colectivo Radio Zapatista, Chiapas, México
Colectivo Votán Zapata
La Sexta del totonacapan
Colectivo Autónomo de Colaboración Social, Toluca, México
Biblioteca Popular

LA OTRA EUROPA
Asociacion Espoir Chiapas/ Esperanza Chiapas (Francia)
Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo (Italia)
ASSI (Acción Social Sindical Internacionalista
20zln – Milano – Italia
Groupe CafeZ, Liège Belgique
Casa Nicaragua”, Liège, Belgique.
Associació Solidaria Cafè Rebeldía-Infoespai, Barcelona
Rl Centro de Documentación sobre Zapatismo -CEDOZ
Caracol Zaragoza
Gruppe B.A.S.T.A., Münster, Alemania
Alternative Libertaire (France)
UK Zapatista Solidarity Network:
Dorset Chiapas Solidarity Group
Edinburgh Chiapas Solidarity Group
Kiptik (Bristol)
London Mexico Solidarity Group
Manchester Zapatista Collective
UK Zapatista Translation Service
UK Zapatista Learning and Teaching Collective
Zapatista Solidarity Group – Essex
La Adhesiva, Barcelona.
CGT Estado Español
Union syndicale Solidaires, France
Fédération SUD éducation, France
Fédération anarchiste (France)
Comité Tierra Y Libertad, Lille France
Réseau Latino de Lille, France,
Caracol Solidario, Besançon, Francia
Associazione Ya Basta NordEst
asociación Mut Viyz 13 de Marseille, Francia
Les Grains de Sable, Francia

LA OTRA AMERICA
Colectivo de la Red de Solidaridad con México
Chicago, Illinois, EEUU
Mexico Solidarity Network collective
Chicago, Illinois, USA

Lire le communiqué en Français
http://espoirchiapas.blogspot.mx/2014/08/soutien-international-aux-zapatists.html
Read the comuniquy in English
http://espoirchiapas.blogspot.mx/2014/08/soutien-international-aux-zapatists.html

Fuerza Indígena Chinanteca denuncia violación y asesinato de Federico Bejarano Vicente

A LA RED CONTRA LA REPRESION Y POR LA SOLIDARIDAD.
A LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL.
AL CONCRESO NACIONAL INDIGENA.
A LOS MEDIOS LIBRES ALTERNATIVOS DE COMUNICACIÓN.
AL PUEBLO DE MEXICO Y DEL MUNDO.
La fuerza indígena chinanteca kia_nan  adherentes  al congreso nacional indígena  denuncia públicamente hechos dolorosos del asesinato y violación del compañero  Federico Bejarano Vicente de 18 años de edad ocurrido el día domingo 10 de agosto siendo aproximadamente a las 10 horas de la noche. Los asesinos son José Morales Victoriano, Andrés Inocente Jacinto y, el conocido como el bronco, Lorenzo Lorenzo Siderio. Machetearon y violaron cobardemente al compañero Federico. Después de los hechos lo aventaron al rio, encontrando el cuerpo el día 16  de agosto  aun kilometro y medio del rio, hacia  abajo del puente arroyo iguana.
Los actores intelectuales son los líderes políticos y los tres niveles de gobierno , federal, estatal y municipal: director de la escuela secundaria técnica #10, c. Jaime ortega Santiago; c. Refugio Medinilla Subdirector de la misma institución ; el maniático ex diputado  Joel Isidro Inocente ; Felipe Manuel Sabino Comité Municipal Panista, Cornelio Lorenzo Isidro comité del PERO , Cenobio Mendoza Medinilla líder del pan, Raymundo Baranda de Jesús líder del pan, Felipe bello Isidro líder del pan, Macario González Isidro líder del pan, jette Mendoza Martínez líder del pan, Jorge Isidro Pedro papa del ex diputado pan, Enogenes, Ángel Domínguez Escobar presidente municipal movimiento unidad popular municipal, sindico municipal Alberto Navarro son los que hoy día controlan el poder político económico , son los que controlan el poder delictivo mafioso y paramilitares guardias blancas, después de 9 meses y 10 días  de la toma de las 5 hectáreas de terreno comunal ubicado a un costado  de la escuela secundaria tecina nº 110 donde fueron detenidos arbitrariamente nuestros compañeros Rodolfo Martínez Canseco y Jacinto flores , donde fueron golpeados brutalmente con amenazas de quemarlos vivos hoy vuelve la represión a nuestros compañeros en resistencia y en la defensa de nuestra madre tierra  y  territorio,  asesinando a nuestro hermano, lo antes mencionado y los verdaderos culpables siguen libres la justicia quedando impune.
Los verdaderos culpables y responsables son los líderes políticos y los tres niveles de gobierno federal Enrique Peña Nieto , estatal Gabino cue Monteagudo, municipal Ángel Domínguez escobar Alberto navarro que son los gatos , capataces y servidumbres del capitalismo , neoliberalismo nacional y trasnacional , son ellos  a quienes le seguimos siendo responsable cualquier tipo de atropello , detención, desaparición  o asesinato  que llegaran a sufrir nuestro compañero@s  integrantes de la fuerza indígena chinanteca  kia_nan de usila y de la región.
La cual les pedimos que estemos atentos de lo que llegar a suceder en los próximos días.
Exigimos alto a la represión en contra de los compañer@s de usila ,
fuera los lideres corrupto de usila.
FUERZA INDIGENA CHINANTECA KIA_NAN. TUX, OAX. A 22 DE agosto de 2014.

José Quintero Weir: “Los indígenas son los espacios territoriales que el nuevo proceso de acumulación y explotación va a hacer visible”


Laboratorio de Paz

José Quintero Weir, indígena de la etnia Añú, es coordinador de la Unidad de Estudios y Culturas Indígenas y profesor titular de la Escuela de Letras de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad del Zulia. Desde el activismo de izquierda y cómo miembro de un pueblo originario ha participado durante muchos años en las luchas reivindicativas de las comunidades indígenas del país. Con él conversamos sobre la historia de la lucha indígena en el Zulia y el estado de los pueblos y luchas indígenas bajo el gobierno bolivariano.

- Nos gustaría que hicieras un resumen histórico de organizaciones indígenas del Zulia

- Aquí en el Zulia la primera vez que se hizo un encuentro lo hicimos nosotros en 1972, se hizo el primer congreso indígena en Paraguaipoa y se reunieron allí gentes que vinieron waraos, pemones, yekuanas, y por supuestos wayuus. En ese tiempo estábamos armando ese congreso, ese encuentro lo armamos Esteban Emilio Mosonyi, Arcadio Montiel y yo, viajando por toda la sierra invitamos a los yukpas, a los barí y por supuesto Mosonyi con sus relaciones en la parte oriental en Bolívar y Amazonas, lo armamos en Paraguaipoa. Fue un encuentro nacional, Por supuesto ese era un encuentro que tuvo como objetivo precisamente el encuentro. El reconocimiento de los diferentes pueblos en función de la creación de organizaciones, no para una organización nacional aun cuando eso estaba en la perspectiva sino más bien para el impulso de organizaciones internas en las comunidades.

En el caso del Zulia surgieron dos organizaciones. Surgió la Federación Indígena de Venezuela (FIV) y el Consejo Indígena del Zulia, pero inmediatamente eso estaba, se vinculó o fue permeado por los diferentes partidos políticos que en ese tiempo eran AD y Copei. AD permeó al Consejo y Copei permeó a la FIV. Eso genera pues división y de la división tanto interna en el consejo como externa en la federación surge otro movimiento, que era el que nosotros en todo caso respaldamos mucho mas que fue el movimiento por la identidad nacional, el MOIN, que lo dirigió siempre Noelí Pocaterra. Nosotros lo apoyamos en ese momento histórico porque definitivamente las dos organizaciones que surgieron de ese encuentro, de ese debate, en el transcurso de su trayectoria de acción terminan conectando con los partidos que se alternaban en el poder. Si era AD quien dominaba, pues definitivamente tomaban por ese rumbo, y cuando fue Copei tomo por otro. Y sus líderes se convirtieron en los representativos de las organizaciones. Por la FIV era Nemesio Montiel, wayuu. Y en el caso del Consejo era Noelí Pocaterra y sobre todo su papa German. Pero cuando se divide el asunto y se crea el MOIN es Noelí quien asume el liderazgo de esa organización a la que nosotros respaldamos.


Lo que quiero decir es que las organizaciones indígenas que han surgido no han sido el producto, por lo menos en ese origen, de una interpretación propia de las comunidades. De alguna forma fue una visión externa y en eso nosotros tenemos que reconocer, nuestra autocritica. Éramos nosotros interpretando la realidad indígena y la necesidad de crear una organización y no la necesidad de la comunidad de producir una organización política. ¿Por qué? Porque las comunidades tienen sus propia organización política, su propia manera de resolver y de actuar políticamente y de incluso las relaciones de poder dentro de la misma comunidad. Por ejemplo en la Laguna de Sinamaica siempre existieron los Arauraca, que son los ancianos, el consejo de ancianos y eran quienes tomaban las decisiones políticas. Cuando llegamos nosotros con la propuesta de una organización entonces los Arauraca pierden fuerza. Porque hay unos representantes que van a formar parte de una organización que los va a vincular con la acción política nacional. Entonces eso pierde fuerza, de alguna forma contribuimos a eso. Y eso tenemos que reconocerlo pues eso ha sido así.

Y por eso todas esas organizaciones son el resultado más bien de una interpretación de acción política de las vanguardias, ya sean de la socialdemocracia, del socialcristianismo o de la izquierda. Siempre la interpretación de una vanguardia política que se introduce en esa cultura en función de impulsar sus luchas con buenas o malas intenciones, pero en todo caso esas organizaciones no son reales. Nunca han sido reales. Porque no han sido el producto de la interpretación propia de la comunidad. Y eso se ha mantenido. Después el MOIN desaparece y se impulsa desde el Estado la creación de un gran Consejo Nacional Indígena, la Conive. Y esa organización aún existe, pero que ya ninguno respeta, ellos mismos no respetan. Porque sabe que es un organismo cuya representatividad está totalmente cuestionada. De acá anteriormente participaban casi todos, así estuvieran en la federación o en el consejo o en el MOIN, participaban en el Conive. Allí se confrontaban. Pero ya en la actualidad no, sobre todo porque ahora esta mucha más capturado el Conive y Orpiz, mucho más intervenido porque ahora hay mucha más intervención del Estado y de los partidos, sobre todo del partido de gobierno, porque hay mucho mayor drenaje de recursos y de participación del Estado dentro. Y obligatoriedad incluso, de las comunidades de responder a eso, a través de los CC que es la última versión de eso que nosotros de alguna manera iniciamos en ese tiempo.

Esa idea de meternos nosotros en esa lucha fue producto de un encuentro, el primer encuentro que se hizo de cuestionamiento de la antropología en América latina, cuestionábamos la antropología europea, francesa, inglesa que se practicaba, eso fue en el 70. Después del Congreso Cultural de Cabimas (CCC) se realiza un encuentro, una reunión en donde asistió Mosonyi, por Venezuela, Guillermo Bonfil Batalla de México, Fals Borda de Colombia, una reunión de antropólogos. Eso se llamó la Declaración de Barbados. En la isla de Barbados se hizo la reunión, donde se planteó la necesidad de una antropología latinoamericana “por la liberación”. A partir de ese momento todo el movimiento de izquierda latinoamericano empieza a entender la necesidad de incorporar la lucha indígena como parte del programa de lucha de liberación de los pueblos en América Latina. Que el marxista-leninista entendía que la clase obrera era la que liderizaba el proceso y tal, pero en nuestros países hay una población indígena que genera unos conflictos sociales pero que debe ser incorporada a la misma lucha nacional por la toma del poder, por la transformación de la sociedad, etc. Mas o menos lo que funcionaba del punto de vista teórico, pero que generaba una acción política que tenía que ver con eso, con la creación de una organización, “como participan los indígenas, no tienen una organización, tenemos los obreros, porque hay sindicatos, tenemos el movimiento estudiantil porque hay organizaciones estudiantiles pero no hay movimiento indígena porque no hay organización indígena”. Ese era la lógica y por supuesto sobre esa lógica se generaron políticas.

Eso es parte también de mi historia personal, yo soy Añú, siempre lo fuí. Mi abuelo era así, hablaba la lengua, pero llegó el momento en que dejaron de hablar y yo me hice “ciudadano” y estudié y me gradué, ¡qué sé yo!  Y fui líder estudiantil y me metí en la otra cosa. Pero fue en esa época cuando en esos años, cuando conozco a Mosonyi a través del flaco Prada y por supuesto la organización con la que yo me vinculó a raíz del CCC en 1970, que decido recuperar mi identidad. “Tú eres el hombre para meterse”, eso es lo que me decía Douglas Bravo, “el hombre que meterse para esa Goajira sos vos, vivía ahí, tu madre hablaba esa lengua”. Entonces tuve que reaprender la lengua, porque ya no la hablaba, para meternos allí.

Fíjate todo lo que hacíamos en “función de”, pero sin entender que el programa debía ser interno, debía ser propio de las comunidades, porque además tenían otro planteamiento. Como te digo. En este momento por ejemplo cuando se empezó a hablar acá de la necesidad de la demarcación de los territorios, etc, para el wayuu eso no era discusión pues. Y yo hablaba con los compañeros “oye, cuando vamos a debatir lo de la demarcación del territorio wayuu”… entonces el tema era otro, “vamos a hacer aquí, vamos a hacer allá” ¿y la demarcación?, ¿y la demarcación? Y me decían nosotros no tenemos nada que demarcar, el territorio ya es nuestro, no hay… Y yo pensaba ciertamente la soberanía no se discute pues, es así, ese es el territorio y es lo que impulsa su lucha pues. No están planteando para nada que venga el ministerio del ambiente a hacer el estudio, ¡no no!, la memoria ancestral está y todos los compañeros, incluso aquí en Maracaibo, un wayuu sabe dónde está su familia aunque nunca los haya visto. Y cuando se ven al preguntarse dicen “¿de quién sois hijo?”, “ya sé de donde venís, donde estáis y donde vivís”. Funciona de otra manera. Yo no necesito ver a mis familiares para saber que son mi familia. Eso es así y es parte de toda una visión y de toda una forma de organización y de funcionamiento de la sociedad que les permite a los compañeros eso pues.

Y siempre van a estar asistiendo al territorio ancestral porque por ejemplo el 15 vamos para la Alta Guajira porque hay un Segundo entierro y esa es la oportunidad en donde todos los de aquí tienen que ir para allá para sacar los restos de aquel familiar que murió en cualquier lugar, en cualquier tiempo, pero que es lo que te une. Y todos van. Y es toda una gran celebración. Eso funciona así. Y eso es lo que no entendíamos en ese tiempo en donde creíamos que definitivamente la lucha era por el poder, para la transformación social, ahora estamos entendiendo que la lucha no es por ese poder, sino como potenciamos allí, otras formas de poder que están dentro de la comunidad. Pero eso lo entendemos ahora, después de más de 30 años –risas-

- En qué momento del desarrollo del movimiento indígena en el Zulia aparece la Organización Regional de Pueblos Indígenas (ORPIZ)?

- Aparece después de las divisiones. Se forma porque se buscaba, eso era la otra, confederar o producir federaciones, es decir de tal manera que los yukpas podían tener su organización, los barí también, pero siempre se buscaba, y generalmente eran líneas político-partidistas, crear una organización superior, federativa o confederada que permitiera la incorporación de estas organizaciones. Allí nace Orpiz. La necesidad de cuando se produce la división del CI y de la Federación Indígena como organizaciones diferenciadas ideológicamente, supuestamente una socialdemócrata y socialcristiana y otra que nace de la izquierda, el MOIN, entonces Orpiz se constituye como una organización que los reúne a todos, a pesar de las diferencias, porque el que controlaba Orpiz de alguna manera controlaba a los otros. Generalmente a Orpiz siempre estuvo vinculada quien estuvo en el poder, siempre va a estar y las organizaciones centralizadas iban a estar controladas, o sometidas, por ser el interlocutor con el Estado, era el intermediario pues. Se convirtieron esas organizaciones centrales en el intermediario entre las organizaciones, no digo de las comunidades, entre “las organizaciones”, entre comillas, y el Estado. Por ejemplo Conive era, es, sigue funcionando, como el intermediario entre el gobierno y las organizaciones, más que con las comunidades.

- ¿Qué luchas importantes se pelearon en ese momento?

- El Consejo Indígena, que después del Moin siempre se planteó la lucha por el lado educativo y especialmente por la creación de escuelas interculturales bilingües. Esa fue una lucha realmente esencial, que permitió ciertamente quitar de las manos de los misioneros capuchinos y de los religiosos el proceso educativo. Impulso realmente, eso podemos decirlo así y reconocerlo, la incorporación de los wayuus al sistema escolar no como estudiantes sino como maestros. Y es el caso que desde entonces se incorpora maestros como Ramón Pajigual, que no era graduado de nada, pero era un intelectual reconocido por toda la comunidad wayuu, por todo el pueblo. Así como el maestro Igor Semprún y otros maestros que fueron los creadores, digamos, de un sistema educativo o de una red de escuelas que eran ya propias o propiamente wayuus, o por lo menos donde sus maestros no eran todos blancos o todos religiosos o todas monjas, sino que eran maestros propios de la comunidad, hablantes del wayuu y conocedores de la cultura.

Eso por supuesto fue un gran avance porque eso potenció también la participación y la incorporación de jóvenes que hasta el día de hoy se ven con gran fuerza. Anteriormente no era común ver a una chica como la que tengo aquí a mi lado, una wayuu que estuviera estudiando. Incluso aquí la mayoría de los estudiantes indígenas que hay en la LUZ, la mayoría son wayuu, la mayoría entre los wayuu son mujeres, en relación casi de 70-30, y quienes más se retiran son los varones no las hembras. Son las que realmente le dan hasta el final, los varones tienden a moverse, y tiene que ver también con la cultura, porque para el wayuu el varón es la lluvia y ese se mueve mientras que la mujer es la tierra, ella permanece.

- Hay quienes sostienen que el marco jurídico sobre los derechos indígenas ha sido lo más positivo que ha ocurrido en los últimos años. ¿Estás de acuerdo?

- En este momento con respecto a las comunidades indígenas puedo decirte que esa es la letra mas falsa que existe. Por ejemplo el artículo sobre el libre derecho de asociación indígena ha sido realmente pisoteado por el Estado, por cuanto se impide en este momento. Es imposible crear una organización o que las organizaciones creen sus propias organizaciones si no se llaman Consejos Comunales (CC) y no responde a los lineamientos de un CC. Y no solamente que se les niegue el acceso a obtención de recursos, apoyos financieros, si no que se les niega incluso el derecho a la interlocución. Ningún miembro, ninguna organización que no sea un CC es recibida o atendida en ningún organismo del Estado. Aquí lo hemos visto y lo podemos comprobar. Para que sea atendido una comunidad indígena se exige de entrada que constituya un CC y la constitución del CC debe responder a los lineamientos que da una fundación, que ahorita no recuerdo, que es la que centraliza todo el proceso de conformación de los CC. ¡Fundacomunal! Es una especie de fundación pero que la controla el partido de gobierno, porque además hemos visto con asombro, eso lo vemos en la Laguna de Sinamaica, lo vi con mucha contundencia, para nombrar a los directivos del CC tienen que ser miembros militantes del partido. De lo contrario si no son militantes del partido no pueden optar a función directiva. Se ha llegado al límite de eso, lo que constituye una absoluta violación total de la CRBV, de la ley de pueblos indígenas, etc. Realmente eso no existió ni siquiera en la Cuarta República, podíamos crear cualquier organización y esa organización solamente por su propia acción se hacía interlocutora pero no era el Estado el que te decía “¿Cómo se llama tu organización?” O “tiene que ser tal cosa”. Lo que sí generaba el Estado era una política de intervención a través de sus organizaciones y líderes para permear las organizaciones, eso funcionaba, pero no que te lo dijeran de entrada. No te podían decir de entrada, como te lo dicen ahorita, “No te podemos atender si ustedes no vienen como CC”. “No que tenemos este proyecto o que tenemos este problema en la comunidad”. “No no no”. “Formen el CC y entonces hablamos”. Eso no puede ser posible. Y eso es fíjate es lo que ya en el caso de Sabino estaba entrando en ruptura y por lo menos para mí, uno de los detonadores de la liquidación física de Sabino es precisamente estaba exigiendo la vuelta a la organización antigua de la propia comunidad yukpa. Y es en medio de un proceso electoral para la vuelta de la organización antigua donde matan a Sabino. Eso es un punto que nadie ha mencionado en el caso de la investigación sobre la muerte de Sabino, la organización antigua.

El gobierno creó lo que se llamó centros pilotos, eso no existe o no existía dentro de la cultura yukpa, sino que lo que existía eran las autoridades y dentro de las autoridades ellos elegían esas autoridades a un representante que era el más viejo, que de hecho lo llaman el “Atansha”. El Atansha era como quien dice el coordinador del consejo de ancianos, del consejo de representantes de todas las comunidades, de todas las familias, porque los yukpas son diferentes familias, que todos son yukpas pero no se llevan por la localidad. Es decir, ahora han convertido, el gobierno convirtió a El Tokuko en un centro piloto, Aroyo otro centro plioto, pero por los lugares. Pero eso no funciona así porque la comunidad no funciona por el lugar porque la comunidad se desplaza, la familia se desplaza, así que no funciona por los lugares sino por las familias. Y eso era lo que funcionaba como Consejo para mantener la relaciónes políticas en armonía, no por la cantidad. Por ejemplo Tokuko es mucho más grande que Aroy y cuando tú vas por la localidad al Tokuko siempre la va a tocar más, porque Aroy o Sirakta es mas chiquita, eso lo debatía Sabino, y decía “no podemos seguir así porque no se trata de lugares sino de familias” y eso era lo que hacía antes. Por los lugares definitivamente nunca ibas a ganar una elección porque si eras de Shaktapa que eran poquitos nunca le ibas a ganar al Tokuko. Ahora, si la relación es entre familias y el reconocimiento social de las familias, indiscutiblemente la relación política cambia y la lucha por el poder cambia. Eso es muy importante porque eso no está considerado en ese artículo. O perdón, lo considera el articulo permite la libre asociación pero el ejercicio político del poder del gobierno definitivamente es contrario a todo eso, y por supuesto contrario a las culturas que es lo ha estado pasando y que cada vez se está haciendo con mayor fuerza y presión, porque hay en este momento hay una mayor presión sobre las organizaciones y sus miembros para la gobernabilidad, porque se presiente una ingobernabilidad y se va a presentar una ingobernabilidad.

Hay una presión enorme para todos los que son miembros de CC y sobre todo voceros de CC para atender las divisiones internas y la gran lucha interna que hay sobre todo en el mundo wayuu, por ejemplo. Todas las familias wayuu tienen a un bachaquero, todos. Allí funcionan 4 cooperativas y de esas cooperativas movilizan hasta 700 camiones y cada cooperativa está constituida por miembros de clanes y los wayuu funcionan es por el clan, no por el partido. De tal forma yo puedo ser del PSUV pero yo soy miembro del Clan Curiana, por decir algo, y yo respondo es a mi clan. Hay una presión del gobierno y del partido sobre el vocero porque no está respondiendo al lineamiento del partido sino que responde al clan. Eso está generando realmente conflictos internos porque quiérase o no, si yo soy vocero del CC tengo mayores vinculaciones con la sociedad criolla nacional, el partido, el gobierno, con los recursos. Pero por otro lado tengo exigencias del propio clan, de la propia familia y entonces, ¡guao!, hay allí una tensión que produce a veces conflictos internos que pueden terminar en grandes conflictos. No se ha llegado a ese punto internamente, pero si hay confrontaciones.

En estos días hubo una confrontación de la policía persiguiendo a unos bachaqueros, a un camión que llevaba gasolina a un barrio acá, el barrio El Mamón. La policía los persigue hay una confrontación, hay disparos, uno de los disparos atraviesa un rancho y se lo pegan a una abuelita wayuu que estaba con su nieta. El disparo le dio en la cara, y la señora no ha muerto, pero quedó muy grave. ¿A quien le reclama la familia? La familia no la reclama a la policía, porque les reclama es al bachaquero, porque él es wayuu y el es responsable, aun cuando el disparo es de la policía. Eso genera un conflicto, creo que llegaron a acuerdos, porque siempre se busca el acuerdo, el pago por los daños producidos por la indemnización que se tiene que producir, pero pudieran no haber llegado a acuerdo y eso pudo haber generado un gran conflicto y una guerra pues, incluso muertos, Como si ha pasado en otras oportunidades. Porque funciona así, no funciona en virtud de los lineamientos políticos organizativos que el Estado establece sino que responde más bien a otra cosa, pero eso comienza a entrar en contradicción.

El caso Noelí Pocaterra por ejemplo se presenta como la matrona, no es tan así, no puede entrar en La Guajira. Cuando entra es porque va acompañada de un contingente militar pues. ¿Por qué? No es que la van a matar, es que sencillamente es repudiada y siempre lleva su seguridad, Porque funciona eso, porque es el punto de referencia de quien me está atacando, del Estado, ya no es la vocera ni siquiera de su familia o de su clan. ¿Por qué? Definitivamente estas en esa posición, estas representando aquello que nos ataca. Ya van veintipico de muertos, 25 creo que llevan con el que mataron ayer.

- ¿Hay cosas positivas respecto a los derechos de los pueblos indígenas en los últimos años?

- Ciertamente si comparamos la Constitución del 61 con la del 99 indiscutiblemente hay una gran diferencia. Hay un reconocimiento desde otra perspectiva de los pueblos indígenas y de las comunidades, eso pudiéramos decir es positivo. Es positivo el reconocimiento de la cultura, de la lengua, llegar al punto de reconocer la necesidad de demarcación del hábitat, porque realmente ese es el concepto que se utiliza, no territorio, para nada se menciona territorio. Hemos sido nosotros y las propias comunidades que han insistido en que se trata de un territorio, aun cuando aceptan que a la hora de la negociación “ok, hablen uds de hábitat pero para nosotros es territorio”. Eso es positivo. Podríamos decir que eso positivo, hasta allí. Sin embargo, cuidado. No hay peor o más terrible política que la de la contrainsurgencia. Y la contrainsurgencia quien la ejecuta en mejor proporción y de mayor calidad es la cuña del mismo palo. Es decir, cuando te reconozco pero para mediatizarte, definitivamente, es altamente peligroso. ¿Quién detiene más tú lucha si no tu propia familia? ¿Quién te contiene más? En este caso quien se muestra como el hermano de las comunidades ha sido el que mayormente ha generado políticas como la de los CC por ejemplo.

Para que me entiendan tomo un caso. En el 2007 generamos un proceso en la Sierra del Perijá en la comunidad de Casusa en el Rio Socuy. Esa comunidad es la que se está confrontando directamente con la explotación minero-carbonífera o de las nuevas minas que quieren ser instaladas allí. Esa comunidad se confronta y ellos deciden que necesitan organizarse. Ese era un punto importantísimo, vital, porque ellos fueron los que lo decidieron. De hecho yo asisto allí es porque ellos me invitan, no fue que yo llegue allí “hey, vamos a hacer esto”, no no. Ellos me invitan y de esa invitación yo los invito a ellos, en ese tiempo yo estaba en Mexico y trabajaba con los compañeros zapatistas en el sistema educativo y fueron dos de ellos para allá. Y por supuesto, no era que iban a estar conmigo, sencillamente fueron con las juntas de buen gobierno y se estuvieron un mes, los pasearon por todos lados y cuando ellos regresaron dijeron “ahora si vamos a hacer la organización como la queremos, como la que necesitamos”. Y estuvimos trabajando en la formación de la organización tres meses de debates, de discusión, de cómo sería esa organización, porque necesitamos organización, que debe tener, como definirse. Mi trabajo con ellos fue sencillamente fue de transcriptor, porque las reuniones se hacían todas en wayuunaiki, no se hablaba castellano. Yo lo que transcribía de lo que cada quien iba diciendo transcribía en wyuunaiki y luego traducíamos al castellano para hacer un documento, que se hizo. Esa organización se llamó Maikarasali, que significa “los que no se venden”, como traducción general, porque realmente lo que significa es que no se cambia por una bolsa de maíz, porque antes entre los wayuus la moneda eran los granos de maíz. Se formó esa organización y uno de los argumentos o principios de la organización era que ellos no debían aceptar ningún aporte del gobierno ni de ninguna de las organizaciones del gobierno, que quien aceptara un aporte del gobierno debía ser sancionado por la organización. Esa era la decisión, ¿por qué? Porque tenemos que ser nosotros…. Resulta que llegó una organización del gobierno, una ONG con vinculaciones con el gobierno, y ofrece un proyecto para ellos. Y un grupo lo acepta, se dividió el movimiento inmediatamente, porque unos fueron expulsados y otros fueron dejados de lado. En este momento, porque estoy hablando 2007, esa organización genero algunas luchas del 2007 al 2010.En este momento la organización no existe. Pero, ¿quién permea? Que organización entra y logra entrar? Nada menos que una conocida organización del Zulia, es la que penetra, es la que propone el proyecto y lleva el financiamiento a través de Fundacite, Fundayacucho, etc. ¿Quién se convierte en fuerza contrainsurgente? El mismo hermano pues. En este momento esa organización seria vital porque resulta que el proyecto minero-carbonífero va, las carboneras van porque van las carboelectricas. En este momento, cuando tú necesitas la organización resulta que ya no está. Existe una familia que trabaja con gente vinculada al gobierno, pero ya la organización como tal no existe. Y se debía permear porque el camino del proceso de constitución de organizaciones autónomas no era el camino del gobierno. Y no podía serlo porque esa organización podía haber generado un movimiento indígena, a diferencia de lo que nosotros hacíamos en los 70´s esa organización podía haber impulsado muchas cosas, como la lucha de Sabino potenciada. Y no estoy diciendo que los compañeros de la ONG tuvieran la intención de pervertir, sino que es una visión política, en donde creen que es posible negociar, recibir algunos apoyos del gobierno y ahí bandeamos. Hay dos criterios distintos, dos acciones políticas diferentes.

- A pesar del discurso ¿Hay incomprensión de los funcionarios del gobierno respecto a los derechos indígenas ?

- Si, en buena parte hay incomprensión, hay desconocimiento. Eso se manifestó sobre todo en el momento es que se empieza el proceso de demarcación, cuando le empiezan a dar cumplimiento a la demarcación como tal, en las comunidades Barí, sobre todo. Se creó la comisión, Uds. saben que la aplicación de la ley de demarcación, se constituye una comisión que la preside la gente del ministerio de ambiente pero se crea un equipo de trabajo que lo arman con antropólogos, sociólogos, etc, gente incluso amiga, pero formados de una manera que no terminan de entender porque desconocen la cultura. Ese equipo, esa comisión comienza a cometer errores y a recibir presiones, porque son dos cosas, el desconocimiento y la presión, y si no termino de entender, ¿de qué me está hablando la cultura, de que me está hablando la gente?, definitivamente voy a ceder ante la presión. Eso pasó por ejemplo la gente de la comisión que la conformaban entre otros gente amiga, entre otros Daniel Castro, hijo de Lolita Aniyar de Castro, como sociólogo y otra persona, son los que van a dirigir los procesos de elaboración de la etnohistoria, o el informe socio-antropológico previo a la demarcación, o que debe acompañar el proceso. Lo que llaman la memoria o el mapa mental de la comunidad, etc. Eso iba a conformar todo el expediente para la demarcación. Ahora bien, ellos están en una comunidad que se llama Bakupbarí. Allí vive una vieja que fue jefe de la comunidad, Nelida, una anciana muy aguerrida que yo conozco, al igual que su marido. Y Nelida solamente le habla a él y le decía “Midan el bohío, vayan a medir el bohío, tiene que ir al bohío”. Estos no entendían de que bohío estaban hablando porque existe una hacienda que se llama “El Bohío”, pero ese bohío que es donde está la hacienda, resulta que era el lugar donde quedaba realmente la casa colectiva de esa comunidad. Los barí, para explicarlo, siempre tienen 3 casas, necesitan 3 casas, casas que anteriormente eran así, grandes, como si cortaras una piña a la mitad y la pusieras al revés, una gran casa colectiva donde vivían 8, 10 ó 12 familias. Ahora hay una casa principal que es donde están los conucos, hacen caminos porque cada  familia tiene su camino hacia su conuco, también otra casa más pequeña donde pescan, y otra casa más hacia otro lado, hacia la selva, donde pernoctan cuando van a cazar. Siempre va a haber un desplazamiento y nunca están en el mismo sitio. Si no entiendes eso no puedes demarcar. Entonces ella decía “midan el bohío”, porque estaban midiendo donde estaban que era, por ejemplo, donde pescan. Ella decía “el bohío”. Eso nunca lo entendieron los compañeros y accedieron a la presión, porque ¿quién presionaba? El hacendado, porque decía “para mi finca nada”. La comisión termina cediendo y le dejaron a los barí fue esto –señala una de las casas pequeñas-, pero su territorio es este –dibuja un circulo que incluye a las 3 casas-. La pregunta que me haces es si hay desconocimiento: sí hay desconocimiento. Pero ese desconocimiento va a generar acciones políticas realmente terribles para las comunidades.

- Los Consejos Comunales. En Amazonas hay resistencia. En Zulia la política de los CC ha sido intensiva ¿ha logrado resultados cuantitativos?

- Aquí es total. La única organización indígena que se oponía a los CC fue Maikirasali y ya murió. Te puedo decir que en este momento todas las comunidades indígenas del Zulia están sometidas a los CC, con excepción de los barí que tienen ellos su propia asociación que es Asobariven, pero también ya de alguna manera ha sido permeada por el gobierno a través del ministerio, porque la directiva de alguna forma fue cambiada por el propio Minpi y uno de sus miembros es ahorita un viceministro, por ejemplo. No existe los CC entre los barí, pero existe Asobariven que los reúne a todos y de alguna manera depende del Minpi. Pero el resto, yukpa, wayuu, añú todos son CC. Allí las autoridades tradicionales están perdidas totalmente.

- ¿Quien promueve los Consejos Comunales en el Zulia?

- Las alcaldías fundamentalmente. Por supuesto, el PSUV como organización desplegó una campaña, logrando unir varias instituciones y los programas de ayuda, las misiones. Sobre todo la Misión Madres del Barrio, Misión Barrio Adentro, Misión Sucre, Misión Robinson, todas las misiones de alguna forma, para poder desarrollar una misión tenías que tener el CC, te obligaba a eso. Aquí el 90% de las organizaciones indígenas son CC que responden a la política del gobierno, a excepción que no aparece como CC, Asobariven. Por allí drenan una burocracia que funciona, que tiene un empleo, que recibe recursos. El Plan Perijaa responde a esta lógica, y es manejado por los CC también. La única comunidad que no tenía acceso a esos recursos era la de Sabino, y ya ahorita los tiene. Me enteré que a alguno de ellos le iban a dar un camión.

- ¿Cuál es tu opinión sobre el Ministerio de Pueblos Indígenas?

- El Minpi y sobre todo Nicia Maldonado fue muchas veces enemiga de la lucha por la demarcación. Aquí la demarcación se paralizó totalmente, ninguna comunidad ha recibido ningún título, porque ni siquiera lo que le dieron a los yukpa fue verdadero. De hecho fue algo así como un acto simbólico que posteriormente los revirtieron, por eso es que no terminan de pagar las bienhechurías en las haciendas que siguen tomadas, pero que no se ha concluido el proceso, y yo dudo que se concluya ya, porque ahora tenemos un problema de crisis financiera, de flujo de caja, que está impidiendo eso. Pero el Minpi se prestó a muchas cosas, tanto con la Asociación de Ganaderos. Antes de reunirse con las comunidades el Minpi se reunía con la Asociación de Ganaderos o con lo que llaman “las fuerzas vivas” del municipio Machiques. Prácticamente cuando llegas a la comunidad llegas de alguna forma conducido o inducido a, pero además respondiendo a una política. Para ellos cualquier lucha social es anarquía, de hecho eso es lo que más acusan a quienes hablábamos de organización autónoma. El Minpi se prestó a muchas jugadas de esa naturaleza, e incluso a certificar informes totalmente contrarios, sobre todo en el proceso de demarcación, informes como y lo sé por lo de los barí, que conozco más que el de los yukpa, en donde comunidades como Senkae, una comunidad que existía, en la actualidad, son prácticamente dos familias pero que ocupan un potrero de 14 hectáreas. Son dos familias pero extensas, que viven ahí dentro de la hacienda, la hacienda lo rodea todo y ellos ocupan un potrerio que el hacendado los dejo allí como un “acto de caridad”. Pero todo eso era de ellos, ellos están en Rio Negro. El Minpi aceptó que efectivamente fue un acto de donación del hacendado a esa comunidad. Ahorita esa comunidad para ir a pescar tiene que pedirle permiso al hacendado, porque tienen que atravesar toda la hacienda. Como este caso hay otros. Eso lo refrendó el Minpi y sus representantes, por lo menos los que tenía aquí. Y con el caso de Sabino ni hablar. Todos los informes para poner preso a Sabino la primera vez fueron refrendados por el Ministerio de Pueblos indígenas, no es nada alentador. Aparte de que el problema para ver la atención, yo lo veo así y es mi concepto, el Estado sigue viendo a los indígenas como un problema. Hay un problema indígena, los indígenas son un problema. Pudieran contribuir a transformar la realidad, la sociedad, de vivir mejor de otra manera, nonono, ¡son un problema! Tenemos que resolver el problema y para eso crean un ministerio. No entienden que el problema es el Estado, que el problema es el gobierno, que el problema de las comunidades es un gobierno que no entiende.  No pueden interactuar con el Estado porque no hay intercambio real, no hay situación de par. Por ejemplo en el caso de los Añú, en este momento ningún Añú está trabajando la pesca, ninguno. Por dos razones: Número 1, no hay pesca. ¿Y por qué no hay pesca? Porque el Lago de Maracaibo está dañado, son más de 100 años de explotación petrolera y más de 30 años de explotación petroquímica, que han dañado todos los nichos de cría y para que se recuperen, el mismo Estado después de haber dañado el espacio ha prohibido la pesca. Los Añú tienen alrededor de 2 años que no pueden pescar en el Lago porque hay veda. Y resulta que los Añu son pescadores, entonces definitivamente cambiastes a los hombres, a la gente, ya no son pescadores. ¿Qué soy, que hago para sobrevivir? Entonces se ponen a transportar gasolina pues.  ¡Ah pero un momentico! Eso es violación de la ley, porque eso es un negocio ilegal y eso es antipatriótico, antirevolucion y por lo tanto hay que chingarselo. No tiene otra salida. El Estado presiona a la cultura, a la comunidad, lo somete, le quita, lo expropia, lo quita de su territorio, etc, te condena a muerte.

- El gobierno habla de la construcción de un “Socialismo indígena”. 

- Yo no sé qué es lo que entienden, pero creo que es más un slogan o más una manera de edulcorar un discurso porque la palabra “socialismo” pareciera que ya les provee de alguna afinidad con el otro, o les provee decir “yo soy socialista” es decir “yo creo en los pobres”, “estoy con los pobres”. Pero el socialismo no es eso, lo sabemos. Implica otras cosas, implica precisamente que tendrías que socializar los medios de producción y por lo tanto, mira tendríamos que socializar no lo que produce el petróleo, es decir, no es socializar que yo de petróleos de Venezuela yo voy a tomar un dinero para darle bolsas de comida a la gente, eso no es socializar. Socializar los medios de producción es que sencillamente que esa explotación petrolera definitivamente tiene que dejar el espacio territorial de la pesca, no puede explotarse el petróleo que este en una zona de pesca, por ejemplo. El espacio de pesca de los añu tiene que respetarse, allí si socializamos el asunto. Hay gente que yo le escuchado, gente importante por ejemplo, uno de ellos Atilio Borón, no de balde le dieron el premio de pensamiento crítico Simón Bolívar, que dice “tiene que explotarse la minería”, el Estado necesita ingresos porque de lo contrario como va ha haber programas sociales si no ingresa nada. Su libro se llama “América latina en la geopolítica del imperialismo”, así se llama. Y pone los casos de Ecuador… ¿cómo es posible que los indios vayan a impedir la producción petrolera en el Ecuador? No es posible. ¿Por qué? Porque si no hay ingresos petroleros como va ha haber programas sociales para los pobres. Y nosotros tenemos un problema. Los indígenas somos la minoría entre los pobres. Es decir, hay mucho más pobres que indios. En Venezuela digamos que el 60% es pobre, ahora de ese porcentaje los indígenas son el 2%. Es decir que hay un 58% de pobres a los que el gobierno dice “hey yo tengo que atender a todos los pobres, porque los indios no son solamente los pobres, de hecho son los menos pobres”. El asunto es que para atender a los pobres en general se tienen que explotar recursos que están en espacios territoriales indígenas. Es decir, que yo mato a los indios para defender a los pobres. Tengo que liquidar a los indígenas, y liquidar sobre todo a su territorio, para poder decir “yo tengo programas sociales, barrio adentro, el vaso de leche, que se yo, para los pobres”. ¿Qué socialismo es ese?

- El gobierno dice que un avance ha sido que los indígenas eligen sus representantes al parlamento. ¿Cuál es tu opinión sobre los diputados indígenas?

- Ellos son responsables de todo lo  que ha pasado, especialmente por su silencio. Todavía yo no he leído ni escuchado nunca un pronunciamiento de ninguno de los diputados indígenas, y estoy hablando de los oficialistas y los no oficialistas. No he escuchado todavía a Noelí Pocaterra ni a Arcadio Montiel pronunciarse por el asesinato de Sabino. No he escuchado a Noelí Pocaterra ni a Arcadio Montiel pronunciarse por los 25 muertos guajiros que llevamos, ayer mataron otro, en el Mamón 2. Tampoco los he escuchado sobre de quien es el negocio de los bachaqueros, realmente los wayuu de aquí pueden tener dinero para llenar un camión de mercancía y transportarlo para Colombia o es que hay un consorcio en donde intervienen guardias nacionales, ejercito, paramilitares de colombia, Farc para transporte de gasolina, alimentos, etc. ¿Qué los wayuu comercian? Eso es así. De hecho es una regla, para que lo sepáis, donde hay 10 wayuus por lo menos 3 están vendiendo algo. Es una sociedad que aprendió a comerciar, porque los wayuu antiguamente no eran comerciantes propiamente dicho, cultivaban la tierra, cazaban, etc, pero sí comerciaban, por supuesto. Porque los Añú podían producir pescado, producir sal pero no cazaban venados, tampoco sembrarab yuca ni maíz, eso lo tenían que obtener obligatoriamente de los wayuu. De hecho los wayuu producían algodón y con él producían sus telas. Las mantas, que fue muy posterior, también son wayuu. Y las añu pueden usar mantas pero son de origen wayuu. Las ollas de barro cuando se enterraban a los muertos en la laguna de Sinamaica eran producción wayuu, porque los wayuu eran alfareros también, no los añú. Hay un comercio. En esos términos. Es imposible impedir eso, sobre todo además cuando nacen los Estados que se establecen las fronteras, Para el wayuu el territorio es el mismo. Cuando se establecen las fronteras se establece la supuesta ilegalidad. Pero es normal que los compañeros pasen mercancías de aquí para allá. De aquí de la parada de Chaguantamana, que es la de los compañeros wayuu de Maracaibo para allá eso era, que yo sepa, dos viajes semanales, ahora no sé cuántos estarán haciendo, para ir a la Alta Guajira. Te salen de allí y te van a llegar al otro lado de Colombia, Puerto Estrella, que es el final del recorrido, la península de la guajira pero del lado colombiano. ¿Para qué? Para llevar mercancía. Aquí no ha habido defensa de la organización tradicional por parte de los diputados, de hecho porque en un tiempo determinado todos eran oficialistas, después fue que se dividieron.

En este momento hay un proceso de criminalización del pueblo wayuu. Y esa criminalización se hace a través de los medios de comunicación. En este momento todo wayuu es sospechoso de ser un bachaquero, ladrón, contrabandista, etc. Y todo eso es a través de los medios, porque ya el termino bachaquero fue acuñado por los medios de comunicación, y no hay la posibilidad de una respuesta. Y los medios de comunicación propios wayuu, que el único que conocemos es Wayuunaiki, de alguna manera como recibe financiamiento del Estado, se mediatiza. No quiero decir que no haga mención. Las denuncias de los asesinatos aparecen siempre, pero recogidas como el hecho o suceso policial, que además casi como que felicitando a la policía por haber matado a esos bachaqueros. No sabemos realmente si el tipo era bachaquero, si pasó como pasó, no hay posibilidad para la comunidad de dar respuesta. Si hay pronunciamientos, si ha habido algunos señalamientos, pero cuando se hacen de calle, Cuando tomaron la casa del gobernador, cuando la rodearon, eso fue  cubierto por todos los medios de comunicación. Que tomaron de alguna manera la voz o la opinión de algunos y salió allí, pero definitivamente la orientación era que, y eso lo escuchábamos, los locutor decía “como van a aceptar eso, hay que caerle a plomo a esos bandidos, como le van a tomar la casa al gobernador”.

El proyecto de comuna que se presenta como una cosa de muy buenos sentimientos, y muy buena voluntad, ¡hey cuidado! Es contrainsurgencia.

- Cómo calificarías la situación actual de los pueblos indígenas con respecto al tiempo anterior al gobierno bolivariano ¿Mejor o peor?

- Están peor. De hecho no existen organizaciones propias. Todas son del gobierno. Las organizaciones propias indígenas fueron totalmente cooptadas, sometidas y minimizadas en su acción propia y mucho más en su acción propia como cultura. No hay ahorita una organización indígena que pueda decir “mira esta está peleando por su propia condición de indígena”, todas de alguna manera fueron permeadas, es peor. Pareciera una contradicción, hay mas visibilidad, pero menor participación. Hay que contextualizar, hay más visibilidad por un lado propaganda, pero además porque es imposible dejar de ver porque son los nuevos espacios territoriales que el nuevo proceso de acumulación y explotación va a ser visible. Nadie le paraba a la explotación del Guasare. Eso no más que lo sufrieron los wayuu que los vivieron ahí, Pero ahorita no necesito el Guasare, necesito el Socuy, el Mache y Cachirí. Hey, eso es expulsar a una población. Y eso si es vivible. O si quieres explotar el carbón, la bauxita o el coltan que están en territorio yukpa eso si es visible, es imposible no ver a los yukpa en esa pelea que se va a dar. Por eso los pueblos indígenas empiezan a ser visibles porque ahora el capital necesita tomar unos espacios que antes no le interesaban pero que ahora sí. Y por eso los indígenas se van a hacer más visibles. En segundo lugar porque hay mayor posibilidad y mayor uso de los indígenas para establecer un discurso político. Ahorita cualquiera, hasta Capriles fue para Amazonas y hasta bailó. Ahorita cualquier va hablar de los indios, pero cuidado, el asunto es ese.

24 ago. 2014

Petición: Condenada por empresa minera: ¡Máxima es inocente!

En Perú, un juez acaba de sentenciar a Máxima Acuña Chaupe a dos años y ocho meses de cárcel y pago de 5.500 soles en concepto de reparación a favor de la minera Yanacocha por supuesta usurpación de tierras.
Firma hoy mismo la petición urgente para que cese el acoso y violencia contra Máxima por defender la tierra.
 por

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Pronunciamiento desde el abajo y a la izquierda del estado de Guanajuato por los recientes ataques contra los pueblos zapatistas

18 de agosto de 2014
A nuestr@s maestr@s y compañer@s Zapatistas.
A los dignos pueblos, tribus y naciones del Congreso Nacional Indígena.
A la rebeldía colectiva de La Sexta y a nuestr@s condiscípul@s en la Escuelita Zapatista.

Compañer@s:
Desde nuestras geografías hemos estado atent@s a la reciente compartición entre los Pueblos Originarios y los Pueblos Zapatistas. Con respeto y compromiso recibimos las Declaraciones que desde La Realidad nos han hecho llegar. Con entusiasmo y esperanza nos sumamos al Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo, a celebrarse entre los pueblos zapatistas, los pueblos, tribus, naciones y barrios del Congreso Nacional Indígena, los pueblos originarios del continente, y pueblos, colectivos e individu@s adherentes a La Sexta en todo el mundo.
Sin embargo a nuestro oído también han llegado noticias de guerra y muerte. Al leer la reciente denuncia hecha por la Junta de Buen Gobierno El Camino Hacia el Futuro, del Caracol de La Garrucha, la indignación llena nuestros pulmones y con rabia denunciamos que, una vez más, el mal gobierno atacó a nuestr@s compañer@s zapatistas.
En esta ocasión el golpe llegó a manos de la Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo (orcao), quienes pretenden despojar de sus tierras a las Bases de Apoyo Zapatista de las comunidades San Jacinto, Egipto, El Rosario y Kexil, del Municipio Autónomo de San Manuel, de la Zona Selva Tseltal. Estos paramilitares, financiados, apoyados y amparados por los distintos niveles del mal gobierno, son la pieza última de la máquina de despojo, explotación, represión y desprecio que es el sistema capitalista.
Tenemos claro que los de arriba atacan a los pueblos zapatistas porque les tienen miedo, pues saben que con su resistencia están cimbrando su mundo de muerte y destrucción, y que día a día nos sumamos cada vez más compañer@s a su andar rebelde para junt@s construir mundos nuevos, justos y dignos.
Compañer@s zapatistas, herman@s del CNI, de La Sexta y de la Escuelita Zapatista:
Nuestro corazón está con ustedes. A nuestros modos, con nuestros propios ritmos y en nuestros espacios caminamos junto a sus pasos. Así lo hemos decidido y así lo hacemos. Porque la nuestra, al igual que la suya, es una lucha anticapitalista, por la vida y la Libertad.
Ganaremos, sin duda lo haremos. Entonces no habrá alguien arriba y nadie quedará abajo, pues todo será para tod@s. Y para asegurarnos que así sea asumimos que si tocan a un@ nos tocan a tod@s.
Una vez más han atacado a nuestr@s herman@s zapatistas. A ellas y a ellos les decimos:
¡no están sol@s!
¡su dignidad rebelde camina hoy en todo el mundo!

¡alto al hostigamiento a las comunidades zapatistas!
¡donde los de arriba destruyen los de abajo reconstruimos!

Desde el abajo y a la izquierda del estado de Guanajuato,
Adherentes a La Sexta y alumn@s de la Escuelita Zapatista de las ciudades de Celaya, Guanajuato, Irapuato y León.

RvsR: El paramilitarismo “campesino y democrático” contra las comunidades zapatistas

Desde la Junta de Buen Gobierno de La Garrucha nos hemos enterado y nos han indignado las distintas agresiones y provocaciones que la llamada Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO), está haciendo en contra de nuestras compañeras y compañeros Bases de Apoyo Zapatistas de los poblados de San Jacinto, El Egipto, El Rosario, Kexil del municipio autónomo San Manuel. Dichas acciones de corte paramilitar se han realizado desde el día 25 de julio de este año, las cuales consisten en el despojo de tierras recuperadas, destrucción de casas, amenazas de muerte y de desalojos, uso de armas de fuego, contaminación de potreros con sustancias químicas, uso de armas blancas para herir y matar al ganado colectivo, tala de árboles y robo de maíz; provocando con esto que las y los compañeroas Bases de Apoyo Zapatistas de San Jacinto fueran desplazados; los cobardes agresores pertenecen al barrio Chiquiinavak, del pueblo Pojkol en el municipio oficial de Chilón.
Lo anterior se da en el marco de la compartición realizada entre el Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, buscando generar un clima de tensión y entorpecer las tareas de este encuentro histórico. Pero fundamentalmente la gravedad del asunto consiste en las amenazas ya mencionadas, en el desplazamiento de familias zapatistas y el peligro latente de una agresión armada homicida. Las mismas autoridades de la Junta de Buen Gobierno de La Garrucha alertan que se evitó una masacre como la de Acteal.
Esta guerra contrainsurgente está teniendo ya una nueva constante, ahora el paramilitarismo tiene el rostro de “organizaciones democráticas y campesinas”, son estas las que realizan la vil y mezquina tarea de agredir a mujeres, niñas, niños, ancianos y hombres dignos que por medio de su trabajo colectivo crean mejores condiciones de vida en aras de un mundo sin explotación, despojo, desprecio y represión. Esta tendencia se ha venido agudizando en los últimos meses, porque tampoco es nuevo que organizaciones como la ORCAO (la cual, dicho sea de paso, pertenece a la Unión Nacional de Organizaciones Regionales Campesinas Autónomas -UNORCA-, integrante a su vez de Vía Campesina) hagan labores de una guerra que no tiene nada de “baja intensidad”, ya son varios años que este nuevo tipo de paramilitarismo recibe migajas a cambio de lo que nunca conocieron, ni conocerán: la dignidad.
Antes fue la CIOAC, ahora es la ORCAO, pero siempre es el mal gobierno y el sistema capitalista el que con sus planes de muerte va sembrando agravios, lo que ignoran cada uno de Ellos, es que lo que cosecharán será la rebeldía organizada en comunidad de los pueblos en resistencia.
Desde la Red contra la Represión y por la Solidaridad hacemos responsables, de esta y de cualquier agresión a nuestras compañeras y compañeros zapatistas, a Manuel Velasco Coello y a Enrique Peña Nieto, bufón y virrey de los intereses de los señores de la banca y el dinero, que por medio de la horca, el cuchillo y los medios de comunicación de paga, mantienen este silencio genocida.
Hacemos un llamado a los distintos esfuerzos organizativos que integran a la RvsR, a las y los adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, a las y los condiscípulos de la Escuelita Zapatista, y a toda persona honesta que sienta como suya esta agresión, a que levantemos la indignación, a que organicemos nuestro dolor y nuestra rabia y que de acuerdo a nuestros tiempos modos, formas y geografías, realicemos acciones de solidaridad y compañerismo.
A nuestras compañeras y compañeros zapatistas les decimos que no están solas, que no están solos, que si los tocan a ustedes nos tocan atod@s. Nunca más una agresión impune, las y los abrazamos en colectivo, porque el mundo nuevo que florece lleva en sus raíces la dignidad rebelde zapatista.
¡JUSTICIA PARA EL COMPAÑERO GALEANO!
¡L@S ZAPATISTAS NO ESTÁN SOL@S!
¡VIVAN LAS BASES DE APOYO ZAPATISTAS!
¡VIVA LA VIDA! ¡MUERA LA MUERTE!
Contra el despojo y la represión: ¡la Solidaridad!
Red contra la Represión y por la Solidaridad
(RvsR)

18 ago. 2014

Invitación al Festival mundial de las resistencias y las rebeldías

“Venimos para compartir nuestros sentimientos y dolores que nos han hecho este sistema neoliberal. Pero no solo. También es seguro que venimos a compartir los valiosos conocimientos, experiencias de lucha, de organización. Retos y desafíos frente a los capitalistas invasores y neoliberales que tanto daño nos han causado.”
(EZLN, agosto de 2014)
A l@s hermanas y hermanos de la Sexta nacional e internacional:
Reunidos nuestros pueblos en la Compartición de Pueblos Zapatistas y el Congreso Nacional Indígena “David Ruíz García”, nos platicamos nuestros dolores, nuestras palabras y experiencias de lucha, rebeldía y resistencia.
Juntos sabemos que en nuestras rebeldías están nuestros “NO” a las políticas de destrucción que hace el capitalismo en todo el mundo. Y conocemos que en nuestras resistencias están las semillas del mundo que queremos.
Estas rebeldías y resistencias no son solo de los pueblos originarios de México. Andan también en los pasos de los pueblos originarios de todo el continente y en todos los rincones del planeta donde individu@s, grupos, colectivos y organizaciones no solo dicen “NO” a la destrucción, sino que también van reconstruyendo algo nuevo.
En esta compartición que sabemos ha sido posible en gran medida gracias al apoyo de hermanos y hermanas de la Sexta nacional e internacional, confirmamos que nuestra madre tierra, dadora de toda la vida en el planeta, está en peligro y con ello la humanidad entera; vemos que es el capitalismo neoliberal el que provoca tanto dolor, tanta destrucción y tanta muerte, que es el que nos despoja, explota, desprecia y reprime.
En la defensa de la madre tierra, en la lucha por la humanidad y contra el neoliberalismo, no hay lucha pequeña.
Hermanos y hermanas de la Sexta nacional e internacional, porque sabemos que este capitalismo salvaje y de muerte no es invencible, como ya nos lo enseñan, además de la experiencia zapatista, las rebeldías y resistencias que florecen en todo el planeta, y que sus dolores son nuestros dolores, y que sus luchas son nuestras luchas, y que sus sueños son nuestros sueños, queremos compartirnos con ustedes las palabras, las experiencias, los caminos y la decisión conjunta de que es posible un mundo donde quepan muchos mundos. Vamos concretando los pasos para lograr ese sueño, es necesario compartirnos, saber qué pensamos, escucharnos para saber cómo son nuestras luchas, para conocer nuestras rebeldías y aprender de nuestras resistencias.
Los pueblos, tribus y naciones hemos acordado en esta asamblea realizar junto con ustedes el “Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo” con el lema de “DONDE LOS DE ARRIBA DESTRUYEN LOS DE ABAJO RECONSTRUIMOS”.
Esta gigantesca compartición mundial se llevará a cabo entre los días 22 de diciembre del 2014 y 3 de enero de 2015 en las siguientes sedes:
*Inauguración en la comunidad Ñatho de San Francisco Xochicuautla, Lerma, Estado de México, el día domingo 21 de diciembre del 2014.
*Comparticiones en las comunidades de San Francisco Xochicuautla y en Amilzingo, Morelos los días 22 y 23 de diciembre del 2014.
*Gran Festival Cultural en el Distrito Federal los días 24, 25 y 26 de diciembre de 2014.
*Continuación de comparticiones en las comunidades Binnizá de Juchitán, Oaxaca, y en la península de Yucatán, los días 28 y 29 de diciembre del 2014.

*Fiesta de la rebeldía y la resistencia anticapitalista en el Caracol de Oventic los días 31 de diciembre del 2014 y primero de enero del 2015.
*Conclusiones y clausura, pronunciamientos y declaraciones, en el CIDECI, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, los días 2 y 3 de enero del 2015.
Nuestra compartición en este “Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo” será entre los pueblos zapatistas, los pueblos, tribus, naciones y barrios del Congreso Nacional Indígena, los pueblos originarios del continente, y pueblos, colectivos e individuos adherentes a la Sexta nacional e internacional en todo el mundo.
En los pŕoximos días les daremos a conocer más detalles de esta convocatoria.
Nuestros pueblos que somos del maíz al compartir con ustedes seremos como la milpa que florece, para fortalecernos en nuestras resistencias y cuidar a nuestra madre tierra en este nuevo caminar que queremos compartir.

Desde la Realidad Zapatista, Agosto del 2014
Por la reconstitución integral de nuestros pueblos

Nunca más un México sin nosotros
CONGRESO NACIONAL INDÍGENA
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

Más los individu@s, grupos, colectivos, organizaciones de la Sexta en todo el mundo que se sumen en esta convocatoria.

Venezuela: Fuerzas de la corrupción pretenden absolver de culpa a los ganaderos

Ciudadanos:
Presidente de la República Nicolás Maduro
Fiscal General de la República Dra. Luisa Ortega Díaz
Defensora del Pueblos Mgs. Gabriela del Mar Ramírez Pérez
Ministro para Relaciones Interiores, Justicia y Paz General Miguel Rodríguez Torres.
Presente.
-Fuerzas de la corrupción pretenden absolver de culpa a los ganaderos y darles 3 años de cárcel a sus guardaespaldas sicarios asesinos del Cacique Sabino Romero Izarra
Sociedad Homo et Natura
Ni su esposa Lucía ni sus hijos saben que el juicio contra Ángel Romero Bracho alias Manguera, Giovany Delgado alias Mantequilla, Jhon Petit, Rigoberto Socorro, Eusquides Derizan y Delvis Cárdenas hace tres meses comenzó y hasta la fecha ya se han realizado cinco audiencia aproximadamente.
Todo parece indicar que se conformó un meta aparato político policial jurídico para hacer que en este juicio contra los actores materiales e intelectuales del asesinato de Cacique indígena Yukpa Sabino Romero Izarra se imponga la negociación sobre la justicia, el Estado corrupto sobre los valores ciudadanos y la honradez con la que soñó Bolívar y tantos venezolanos de ayer y hoy.
Ya se está hablando en Caracas en pasillos de la Fiscalía, los Tribunales, CICPC,GAES-GNB, y en Policías y Alcaldías del estado Zulia que estos actores materiales se le rebajó a través de acuerdos y componendas los años de 30 según determina la ley a tres y un mes, y no se van a citar a los ganaderos de Machiques cuando al principio Manguera y Mantequilla habían acordados con operadores de estas instituciones señalara los ganaderos que le pagaron para asesinar al defensor de los derechos humanos y territoriales del pueblo Yukpa Cacique Sabino Romero Izarra el 3 de marzo de 2013 en el poblado indígena del Tukuko.
Hacemos un llamado al Presidente de la República Nicolás Maduro, a la Fiscal General de la República Dra. Luisa Ortega Díaz, a la Defensora del Pueblos Mgs. Gabriela del Mar Ramírez Pérez, al Ministro para Relaciones Interiores, Justicia y Paz General Miguel Rodríguez Torres, a Provea, a la Red de Apoyo por la Justicia y la Paz, a todas las organizaciones sociales y de defensoras de los derechos humanos a estar alerta para frenar esta vil negociación a espalda de la familia de Sabino Romero Izarra y del pueblo Yukpa.
homoetnatura@gmail.com
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_Vza_Homo et natura
___repre_NO_PERIJA 2014

17 ago. 2014

1ª. DECLARACIÓN DE LA COMPARTICIÓN CNI- EZLN. SOBRE LA REPRESIÓN A NUESTROS PUEBLOS

La guerra contra nuestros pueblos indígenas dura ya más de 520 años, el capitalismo se nació de la sangre de nuestros pueblos y a los millones de nuestros hermanos y hermanas que murieron durante la invasión europea, hay que sumar los que murieron en las guerras de independencia y de reforma, con la imposición de las leyes liberales, durante el porfiriato y en la revolución.
En esta nueva guerra de conquista neoliberal la muerte de nuestros pueblos es la condición de vida de este sistema.
En las últimas décadas miles y miles de nosotros hemos sido torturadEos, asesinados, desaparecidos y encarcelados por defender nuestros territorios, nuestras familias,nuestras comunidades, nuestra cultura, nuestra vida misma.
No olvidamos. Porque esa sangre, esas vidas, esas luchas, esa historia son la esencia de nuestra resistencia y de nuestra rebeldía en contra de quienes nos matan; en la vida y en la lucha de nuestros pueblos ellos viven.
Est@s son nuestr@s muert@s más recientes:
CHIAPAS
El compañero Galeano de la Junta de Buen Gobierno de la Realidad y Votán de La Escuelita La Libertad según l@s Zapatistas, asesinado violentamente en el caracol de la Realidad, Municipio Autónomo Zapatista, San Pedro Michoacán, el pasado 2 de mayo por paramilitares de la CIOAC-H, protegidos por el paramilitar Manuel Velazco Coello y el maximo jefe paramilitar Enrique Peña Nieto.
El 22 de diciembre de 1997, un grupo de 49 personas de Las Abejas, incluidos 4 niños no nacidos, mientras oraban en el paraje de Acteal, municipio de Chenalhó, fueron asesinados violentamente por un grupo de paramilitares priístas protegidos por el gobierno del estado y por el criminal Ernesto Zedillo Ponce de León.
Los adultos asesinados: Manuel Santiz Culebra, Daniel Gómez Pérez, Victorio Vázquez Gómez, Miguel Pérez Jiménez, Ignacio Pucuj Luna, Alonso Vázquez Gómez, Lorenzo Gómez Pérez, Antonio Vázquez Luna, María Pérez Oyalté, Marcela Capote Ruiz, Marcela Pucuj Luna, Catalina Luna Pérez, Manuela Pérez Moreno o Manuela Paciencia Moreno, Margarita Méndez Paciencia, Marcela Luna Ruiz, Juana Pérez Pérez o Florinda Pérez Pérez, María Gómez Ruiz, Verónica Vázquez Luna, Paulina Hernández Vázquez, Susana Jiménez Luna, Rosa Pérez Pérez, Antonia Vázquez Pérez, Marcela Vázquez Pérez, Juana Luna Vázquez, Juana Gómez Pérez, María Capote Pérez, Marcela Capote Vázquez.
Los menores asesinados: Martha Capote Pérez, Rosa Vázquez Luna, Loida Ruiz Gómez, Micaela Vázquez Pérez, Josefa Vázquez Pérez, Sebastián Gómez Pérez, Juana Pérez Luna, Roselina Gómez Hernández, Lucía Méndez Capote, Graciela Gómez Hernández, María Luna Méndez, Silvia Pérez Luna, Vicente Méndez Capote, Micaela Vázquez Luna, Juana Vázquez Luna, Alejandro Pérez Luna , Juan Carlos Luna Pérez, Guadalupe Gómez Hernández.
Juan Vázquez Guzmán y Juan Carlos Gómez Silvano, de la comunidad Tzeltal de San Sebastián Bachajón, asesinados el día 24 de abril del 2013 y 21 de marzo del 2014, respectivamente por la defensa del territorio en el conflicto con las Autoridades ejidales y los tres niveles del mal gobierno.
Filemón Benítez Pérez, Antonio Benítez Pérez, María Núñez González y Vicente Pérez Díaz, asesinados el 13 de noviembre de 2006 integrantes de la organización Xi-Nich, choles de la comunidad de Viejo Velasco, Ocosingo a manos de elementos de la Policía Sectorial con armas de alto poder.
OAXACA
Héctor Regalado Jiménez, integrante de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, quien murió el primero de agosto de 2013 a causa de las heridas propinadas por la Policía Auxiliar Bancaria Industrial y Comercial, y pistoleros de la empresa Gas Natural Fenosa, quienes fungían como vigilantes dentro del parque eólico.

Pablo Jarquín Ruiz, mixe asesinado al reclamar los disparos lanzados que asustaron a los niños de la primaria del pueblo cuando el ejercito ingresaba a su comunidad el 17 de diciembre de 2012.
Maximino Salinas Hernández, presidente del Comisariado Ejidal de su comunidad, Fuerza Chinanteca Kia-nan, de San Antonio Las Palmas, Jocotepec, asesinado el 30 de junio de 2013, dos meses después de que su pueblo retuviera maquinaria del municipio para exigir obras públicas.
Carlos Sánchez López asesinado el 8 de Agosto de 2003, en Juchitan Oaxaca, Manuel Posada Chévez asesinado el 5 de Abril de 2004 en Unión Hidalgo, Oaxaca, en el contexto de la lucha del Concejo Ciudadano Unidalguense, contra el Plan Puebla-Panamá y la corrupción del edil priista Armando Sanchéz
JALISCO
Aristeo Flores Rolón y Nazario Aldama Villa, representantes indígenas de la comunidad nahua de Ayotitlán, Sierra de Manantlán, quienes eran miembros del Consejo de Mayores, Autoridades Tradicionales de la Sierra de Manantlán y que fueron asesinados en septiembre del 2001 y mayo del 2003.

Juan Monroy y José Luis Rosales Conteras de las comunidades de la parte alta del Ejido nahua de Ayotitlán, en la delegación de Telcruz: Perseguidos y balaceados por defender la organización en contra de la tala inmoderada en la zona.
MICHOACÁN
Diego Ramírez Domínguez, Simón Pineda Verdía, Simón Pineda (hijo), Quintín Regis Valdez, Erik Nemecio Domínguez, Ernesto Nicolás López, Pedro Nazario Domínguez, Pedro Guzmán Ramírez, Ambrosio Verdía Macías, Francisco Verdía Macías, Pedro Leyva, Isidro Mora Domínguez, Feliciano Cirino Domínguez, Jonathan Verdía Gómez, Fortino Verdía Gómez, Nicolás de la Cruz Rojas, Rafael de la Cruz, Juan Faustino Nemesio, J. Trinidad de la Cruz Crisóstomo, Crisóforo Sánchez Reyes, Teodulo Santos Girón, Feliciano Corona Cirino asesinados entre el 2008 y el 2013 de la comunidad nahua de Santa María de Ostula, Michoacán.

¡Para ell@s exigimos JUSTICIA!
Est@s son nuestr@s desaparecid@s:
JALISCO
Celedonio Monroy Prudencio, nahua de la comunidad de Loma Colorada, del ejido nahua de Ayotitlán, Sierra de Manantlán, Jalisco, quien fue desaparecido por supuestos policías ministeriales en su domicilio el pasado 22 de octubre del 2012.

Agustín Mancilla Partida, nahua desaparecido el pasado mes de octubre del 2012 en la comunidad nahua de Villa Purificación.
MICHOACÁN
Javier Martínez Robles, Gerardo Vera Orcino, Francisco de Asís Manuel, Enrique Domínguez Macías y Martín Santos Luna, comuneros nahuas de Santa Maria Ostula, desparecidos en distintas fechas entre 2010 y 2013.

La familia Guzmán Cruz, de nombres Amafer, Solón, Armando, Venustiano y José de Jesús Guzmán Jiménez, desaparecidos el 24 de julio de 1974, perseguidos por su militancia politica, en un operativo en el que el Ejercito Mexicano ingreso a la comunidad purépecha de Tarejero, municipio de Zacapu, Michoacan, llevándose a la familia.
DISTRITO FEDERAL
Teodulfo Torres Soriano, migrante indígena de Oaxaca, fue desaparecido entre el 23 y el 26 de marzo de 2013 por ser el principal testigo del ataque y posterior muerte de Juan Francisco Kuykendall el primero de diciembre de 2012.

VERACRUZ
Flabio Granado Llanos y Cornelio Viberos Venabidez originarios de San Francisco Agua fría municipio de Tatahuicapan, venian de San Antonio, desaparecidos desde el 21 de diciembre del 2012.

¡VIV@S se los llevaron, VIV@S los queremos!
Est@s son nuestr@s pres@s:
OAXACA
Alejandro Regalado Jiménez, binnizá de Juchitán de Zaragoza, preso el 3 de abril 2013 y sentenciado a 10 años en el reclusorio de Tehuantepec detenido por ser indígena zapoteco y vivir en la séptima sección del pueblo donde la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) defendía la tierra, el territorio y el aire contra la invasión del parque eólico Bii Yooxh’o de la empresa española Gas Natural Fenosa.

Álvaro Sebastián Ramírez, Justino Hernández José, Eleuterio Hernández García, Abraham García Ramírez, Zacarías Pascual García López, Agustín Luna Valencia y Fortino Enríquez Hernández, indígenas binnizá de San Agustín Loxicha, maestros y campesinos, guardianes de sus pueblos, detenidos desde hace 18 años, sentenciados entre 20 y 30 años de prisión.
Pablo López Alavez, indígena binnizá de San Isidro Aloapan, preso en el penal de Villa de Etla, secuestrado en 2010 por supuestos muebleros y aparecido en dicho penal. Defensor de los bosques, territorio y recursos naturales de su comunidad.
Dionisio Tapia Isidro, Sixto José Miramar y Filomeno Ortiz Antonio, indígenas mixe de San Lucas Camotlán, Oaxaca, quienes fueron apresados solamente por preguntar al ejército mexicano la razón por la cual ingresaba a su comunidad el 17 de diciembre de 2012.
PUEBLA
Enedina Rosas Vélez comisariada ejidal de San Felipe Xonacayucan, Atlixco indígena nahua integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala FPDTA-MPT detenida el pasado 6 de abril, presa en el CERESO regional de Atlixco, por defender y respetar la desición de su pueblo contra el despojo de tierras por el Proyecto Integral Morelos (PIM) y denunciada por la empresa Italiana Bonatti.

Juan Carlos Flores Solís de San Andres Cholula, regíón nahua del valle de Puebla, integrante del FPDTA-MPT detenido el pasado 7 de abril, preso en el CERESO regional de San Pedro Cholula, por defender el derecho de los pueblos ante el despojo provocado por el PIM, denunciado por el mal gobierno de Rafael Moreno Valle, se le dictaron 2 ordenes de aprehensión más, una por la empresa italiana Bonatti y la otra por la Comisión Federal de Electricidad.
CHIAPAS
Alejandro Díaz Santís, tzotzil de Mitontic, sentenciado a 30 años de prisión sin haber cometido ningún delito, se encuentra recluido en el CERESO numero 5 de San Cristobal de las Casas.

QUERETARO
Rubén Díaz Orozco quien lleva 17 años preso por ser dirigente social, se encuentra recluido en CERESO de San José El Alto, Querétaro desde marzo de 1998. El compañero está por cumplir setenta años de edad y con serios problemas de salud. (Se exige se le excarcele por su condición de adulto mayor y severos problemas de salud).

ESTADO DE MÉXICO
Rómulo Arias Mireles, Pedro Sánchez Berriozabal y Teófilo Pérez González, defensores del agua de la comunidad Nahua de San Pedro Tlanixco: sentenciados a 54, 52 y 50 años de prisión respectivamente; Lorenzo Sánchez Berriozabal, Marco Antonio Pérez González y Dominga Martínez González, quienes se encuentran actualmente en proceso recluidos en el penal de Santiaguito, Almoloya de Juárez por luchar contra el despojo de las aguas de las faldas del volcán Xinantecatl para grandes empresas floricultoras.

¡Para ellos exigimos su LIBERTAD!
Igualmente exigimos la cancelación de las ordenes de aprehensión de
nuestr@s siguientes herman@s:

OAXACA
Mariano López Gómez, Raymundo Regalado Jiménez y Carlos Sánchez Martínez, integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, quienes fueron denunciados por delitos fabricados y tienen que vivir en constante alerta, denunciados por la empresa eólica trasnacional Gas Natural Fenosa.

PUEBLA
Avelino Velazques Tapia, Eusebio Aguilar Torres, Alejandro Torres Chocolatl, Adela Ramos Villalba, Juan Álvares Tapia, Federico Villalba Ramos, indégenas nahua integrantes del Frente de Pueblos en defensa de la tierra y el agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala FPDTA-MPT denunciados por la Comisión Federal de Electricidad por defender la tierra y el agua en oposición al Proyecto Integral Morelos.

JALISCO
Cirilo Rojas López y Casiano Pérez Magallón, Jorge de los Santos Pérez, Vicente Paredes Perales, José Abraham de la Rosa Sanabria, Ismael de los Santos González, Petra Sanabria Claro y Manuel Alejandro Jacobo Contreras, habitantes y comuneros todos de la comunidad coca de Mezcala de la asunción, quienes han sido denunciados y perseguidos injustamente por el invasor Guillermo Moreno Ibarra a partir de septiembre del 2011 por defender el territorio comunal. Salvador de la Rosa Paredes quien fue denunciado y quien ahora nuevamente resulta denunciado por el invasor antes señalado.

De la misma manera exigimos el cese al hostigamiento y amenazas en contra de nuestr@s siguientes herman@s:
PUEBLA
El pasado lunes 4 de Agosto, mientras realizabamos esta compartición, 10 funcionarios públicos del Instituto Federal de Comunicaciones (IFETEL), dirigidos por Raúl Leonel Mulhia Arsaluz y acompañados por dos patrullas y tres camionetas de la Policía Federal Preventiva, allanaron violentamente las instalaciones de Radio Zacatepec, de la comunidad nahua de Santa María Zacatepec, en el Municipio de Juan C. Bonilla, decomisando un transmisor, dos micrófonos, un transformador, un CPU y una consola; minutos después ocho hombres vestidos de civil, con pantalón y camisa blanca sin logo, con un gafete del IFETEL como identificación y acompañados de tres patrullas de la Policía Federal Preventiva que bloquearon el acceso a la calle, amenazaron a la compañera María Eugenia Toxcoyoa, operadora de Axocotzin Radio, de la comunidad nahua de San Bernardino Tlaxcalancingo, en el Municipio de San Andrés Cholula, exigiendo que les permitiera entrar a las instalaciones de la radio, o de lo contrario harían uso de la fuerza pública; ingresando seis hombres a las instalaciones y dañando las mismas, llevándose el transmisor, el monitor, tres micrófonos y el CPU que contiene toda la memoria histórica, social y política que la radio recolectó en la Junta Auxiliar de Tlaxcalancingo. Estas acciones fueron orquestadas por el gobierno federal y el gobierno de Rafaél Moreno Valle con el fin de frenar la lucha de los pueblos de Tlaxcala, Puebla y Morelos en contra del Plan Integral Morelos.

MICHOACÁN
El comandante de la policía comunitaria de Santa María Ostula, Cemei Verdía Zepeda, a quien se le pretende crear un montaje de intento de homicidio en su lucha contra el despojo de la tierra y los recursos naturales.

ESTADO DE MÉXICO
Rey Pérez Martínez, expresidente del Comisariado Ejidal de San Pedro Tlanixco, y Santos Alejandro Álvarez Zetina, en contra de quienes se desato una represión sistemática, cateo de sus hogares a altas horas de la noche y no pueden regresar a su hogar desde hace 11 años.

OAXACA
Carmen Ruiz Martínez, integrante de la APPJ quien ha recibido amenazas de muerte, vía telefónica por sicarios de la empresa Gas Natural Fenosa, quienes intentan secuestrarla.

Raúl Javier Gatica Bautista, indígena mixteco exiliado fuera del país por las constantes amenazas de muerte que recibía por defender el derecho de los pueblos que conforman el Consejo Indígena Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM).
De nuestro dolor nació nuestra rabia, de la rabia nuestra rebeldía, y de la rebeldía nacerá la libertad de los pueblos del mundo.
Desde la Realidad Zapatista, Agosto del 2014
Por la reconstitución integral de nuestros pueblos
Nunca más un México sin nosotros

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.