"Para Tod@s, Todo. Para Nosotr@s NADA" web de solidari@s con la insurgencia chiapaneca y las luchas indigenas en Venezuela y otras partes

24 nov. 2013

Wente Winkul Mapu: “Repudiamos enérgicamente la condena impuesta a nuestros werken”

La comunidad Wente Winkul Mapu, perteneciente al Lof Chekenko, declara a la nación Mapuche y la opinión publica lo siguiente:
Werken Daniel Melinao Wente Winkul Mapu2
Kiñe: Repudiamos enérgicamente la condena impuesta el día de hoy por los tribunales del estado de chile a nuestros werken Daniel Melinao y Luis Melinao y a nuestros peñi Juan Pablo Likan Ñanco y Cesar Likan Ñanco, todos pertenecientes a nuestra comunidad. Esta nueva arremetida político judicial que cae sobre nuestros peñi, refleja una vez más la criminalización de nuestras demandas como pueblo-nación, pues se está reprimiendo una legitima acción mediática que nuestros peñi y lamngen debieron realizar para superar el cerco comunicacional que el año 2012 invisibilizaba la huelga de hambre de 4 presos políticos mapuche encarcelados injustamente.
Epu: Sabemos que el racismo judicial de los trunales de (in) justicia chileno siempre favorecerá los intereses del estado de chile, de las empresas trasnacionales y latifundistas de la zona, que a sangre y fuego han usurpado históricamente nuestro territorio, y que hoy utilizan su estrategia a del encarcelamiento, y quitar lo más preciado de un Mapuche: su libertad.
Küla: hacemos un llamado a todos nuestros hermanos, mapuche y no mapuche, para que acompañemos a nuestros presos políticos, este día lunes 25 de noviembre, en el tribunal oral en lo penal de Angol, desde las 9.00 hrs., pues se dará inicio a un nuevo juicio político que pretende condenar a nuestros peñi  Gabriel Valenzuela, Luis Marileo y Leonardo Quijón todos pertenecientes al Lof Chekenko.
Con la firme convicción de que nuestra lucha es justa
¡Libertad a todos los presos políticos mapuche!
¡Meñal xipatupe taiñ pu kona
Comunidad Wente Winkul Mapu, Chekenko, 21 de noviembre de 2013.

Continúa la invocación de Ley Antiterrorista para enjuiciar a menores Mapuche

Con la invocación de la Ley Antiterrorista se realizó nueva preparación de Juicio Oral a niños Mapuche.
foto audiencia patito.
Por Equipo de Comunicación Mapuche Comunidad Autónoma Temucuicui
El día 21 de Noviembre del presente, en el Tribunal de Garantían de la Ciudad de Victoria, invocando la Ley Antiterrorista, se realizó la preparación de Juicio Oral a dos niños Mapuche, Juan Patricio Millanao Queipul y Luis Marileo Cariqueo de la comunidad Autónoma Temucuicui y Cacique José Guiñon.
Ambos niños Mapuche están acusados y formalizados por el Ministerio Público desde el año 2009, supuestamente por ser los responsable de cometer delitos de carácter terrorista en el Emblemático Caso Peaje Quino.
Cabe recordar que en este emblemático caso judicial, ya se ha realizado en el tribunal oral en lo penal de Angol en el mes de agosto del año 2012 un Juicio Oral, aquí fueron absueltos todos los acusado mayores de edad que se encontraban imputado por la misma causa.
En audiencia de preparación de Juicio Oral, el juez de Garantía de la Ciudad de Victoria Francisco Maragaño, acogió la solicitud del Ministerio Público de incorporar como prueba al testigo pagado y protegido, Raul Castro Antipán, quien ha declarado en diferentes juicios en contra de comuneros Mapuche, rechazando a la defensa incorporar todas las pruebas y antecedentes penales que desacreditan al Testigo Protegido.
A pesar de la modificación que se le realizo en 2010 a la ley antiterrorista de no acusar y perseguir a niños menores de edad por esta ley, en Chile el Ministerio Público, violando sus propias leyes, continua aplicando esta legislación a niños Mapuche, por último “con el afán de buscar condenar nuevamente, el Fiscal Miguel Ángel Velásquez, utilizará a su mentiroso profesional preparado por el Ministerio Público”, manifestó el Lonko Víctor Queipul.

Mensaje de jóvenes Mapuche Prisioneros Políticos desde cárcel de Angol (video)



Por kaufolikan
Mensaje de jóvenes Mapuche Prisioneros Políticos desde la cárcel de Angol, Luis Marileo y Leonardo Quijon, a días de iniciarse un juicio en su contra.

Muestra de Cine y Video Indígena “Rompiendo Fronteras” se realizará en Santiago y Temuco

La Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas, CLACPI, en conjunto con la Cineteca Nacional de Chile, el Instituto de Estudios Indígenas y la carrera de Periodismo de la Universidad de la Frontera, invitan a la Muestra de Cine y Video Indígena, “Rompiendo Fronteras”, camino al XII Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas, Wallmapu, 2015.
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La muestra incluirá cortometrajes y largometrajes de ficción, documental y animación, que forman parte de los ganadores del XI Festival de Cine y Video Indígena realizado el 2012 en Colombia, además del estreno en Chile del documental colombiano, “La Eterna Noche de las Doces Lunas”, que retrata el rito del encierro de las mujeres del Pueblo Wayuu.
En ambos eventos se contará con mesas de conversación en donde participará la lider wayuu, Remedios Uriana, quien fue narradora del documental dirigido por Priscila Padilla; y el comunicador y activista mapuche, Pascual Pichún, protagonista del largometraje documental de Cristián Juré, “Marichiweu”.
La muestra tiene como objetivo difundir el trabajo de los realizadores y realizadoras indígenas y no indígenas que aborden la temática, desde una perspectiva que permita a los pueblos originarios construir su propia imagen, alejados de visiones externas y estereotipicas. Así mismo, busca reivindicar la cosmovisión de los pueblos indígenas de América Latina, visibilizando sus luchas frente a los procesos de colonización política, económica y cultural.
La Eterna Noche
La actividad forma parte del proceso previo al XII Festival Internacional de Cine y Video Indígena que se realizará en  Temuco-Chile y Neuquén-Argentina, durante el 2015, trascendiendo por primera vez las fronteras de los países, para dar vida a la Nación Mapuche, Wallmapu.
La exhibición se realizará entre el 6 y el 9 de diciembre, a partir de las 19:30 horas, en la Sala de Cine de la Cineteca Nacional del Centro Cultural La Moneda, en Santiago; y el 12 y 13 de diciembre en el Auditorio Selva Saavedra del Campus Andrés Bello de la Universidad de la Frontera, en Temuco. La entrada es liberada.
Esta actividad cuenta  con el apoyo de la Fundación Ford, el Centro de Promoción Cinematográfica de Valdivia, los colectivos de comunicación indígena, Adkimvn y Mapuexpress, el Colegio de Periodistas de Chile, la Revista Electrónica de Cine y Comunicación Indígena, Yepan, Libélula Post, Televisión Nacional de Chile y Aecid.

Revisa el spot de la muestra 


Comunidades Mapuche de Lifko Mapu se movilizan contra Hidroeléctrica (video)




Por Karin Molfinqueo, hispantv, Temuco.
Dirigentes mapuche de la zona cordillerana de Melipeuco se han movilizado hasta la ciudad de Temuco para impugnar un proyecto energético que podría perjudicar el medioambiente. Uno de los impactos más negativos se produciría sobre el cauce de los ríos en la región de La Araucanía.
Diversas comunidades del sector cordillerano de La Araucanía han presentado su oposición al proyecto hidroeléctrico “Tacura”, de la empresa Trancura S.A. El documento ha sido entregado al ministerio del Medio Ambiente, en Temuco, por representantes del territorio Lifko, de la comuna de Melipeuco.
Los denunciantes expresan preocupación y descontento, pues consideran que existen alteraciones sustanciales en el territorio mapuche, poca participación en la toma de decisiones y la vulneración del convenio internacional 169. El agua es un elemento vital para los mapuche, en su cosmovisión y cultura.
Esta central de paso hidroeléctrica compromete a familiares del Intendente regional, quien es el representante del Ejecutivo en esta región. Según los expertos, esta iniciativa atenta contra los derechos humanos de las comunidades indígenas.
Las comunidades llaman a la empresa Trancura S.A para que desista del proyecto, solicitando con urgencia al Gobierno que revise esta iniciativa, la que no ha respetado los derechos ancestrales mapuche, establecidos en el Convenio de 169 de la Organización Internacional del Trabajo.

Venezuela_Carbón y Carboeléctrica: negocios de unos pocos, contaminación para muchos




El buen gobernante quiere lo mejor para el Zulia, y una carboeléctrica y extraer carbón es la manera más contaminante (CO2) y sucia (hollín) para producir electricidad y eliminar tantos apagones; mejor sería Señor Gobernador del Zulia y Ministro Jesse Chacón generemos electricidad limpia como la solar, eólica y del gas que en el 2014 viene de Oriente por un enorme gasducto que llevará energía a Falcón, Colombia, Panamá, Ecuador, posteriormente todo el resto de Centro América, México y al suroeste de los Estados Unidos. Recuerden el Dióxido de Carbono (CO2) es uno de los gases culpable del cambio climático que ocasiona tragedias escalofriantes de muerte masiva como el huracán que ha golpeado a Filipinas. Un muro de agua de más de siete metros de altura, impulsado por vientos de 300km/h, se ha llevado por delante a diez mil personas.
Por qué no utilizamos esa energía más limpia para los hogares marabinos señor Pérez Pirela, así como hace la Francia y otros países en Europa. 
La propuesta de abrir más minas de carbón y construir una planta en el Zulia, en el municipio Mara, dentro de la Mina Paso Diablo, para generar electricidad para Maracaibo y Colombia en base a carbón no pasó mientras Chávez estuvo vivo, pasó el proyecto de reactivar de una mina y abrir la carboeléctrico Santo Domingo para generar 500 MW: "podría estar ubicada en el sitio denominado Puerto Teteo, a 17 kilómetros en línea recta de la mina, en la margen derecha del río Uribante, cercano a la población de La Morita, Distrito Libertador del estado Táchira", (Ministerio de Energía y Minas, 20/10/03), este proyecto "se inscribió dentro del eje Orinoco-Apure" en la estrategia de la IIRSA. "El objetivo deseado es el de incentivar el intercambio energético entre Venezuela y Colombia mediante la exportación del excedente de carbón y de energía eléctrica. El coordinador por el Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Exteriores era o es Elvis Urbina.
Ahora al regresar Arias Cárdenas vuelve Luis Soto Luzardo, uno de los máximos operadores de capitales foráneos en el Zulia, a los pasillos de la Gobernación y con él el carbón y el proyecto carboeléctrico. Engarzaron al Ministro Jesse Chacón que tanto le preocupa los constantes apagones en Maracaibo y el consumo de energía de los zulianos. Hoy como Arias y Soto Luzardo es un gran defensor de la energía sucia. Hasta ya el Ministro Rafael Rodríguez firmó con la India el 9 de octubre de este años nuevo convenios entre ellos se "convino avanzar en los estudios de ingeniería para la construcción de una planta termoeléctrica a base de carbón en la Guajira"      
A escondida, ya el Ministerio del Ambiente tienen todos los estudios para que la empresa alemana irlandesa Compañía Carbonífera Caño Seco explote más carbón a través de la mina Casa Blanca sin importarle las aguas subterráneas y la cercanía de los ríos Socuy y Maché, y el Embalse Manuelote dadores de agua a Maracaibo, San Francisco, La Concepción, El Tablazo...
Nuestra consigna es: NO MÁS IMPOSICIÓN, NO MÁS CARBÓN NI CARBOELÉCTRICA PARA EL ZULIA.    
En esta materia el legado de Chávez fue no explotar más minas de carbón en el Zulia. Posición del Presidente Chávez contra la explotación del carbón en el Zulia:
Hemos recogido 4 declaraciones en contra que Chacón y Aria se niegan a respetar:
1.- Caracas, miércoles 24 de mayo 2006. En el Salón Ayacucho Palacio de Miraflores.
2.- Maracaibo, sábado 10 de junio en la Plaza de Toro.
3.- Nueva Esparta, viernes 17 de noviembre de 2006 la Misión Revolución Energética
y
4.- Anzoátegui 1 de Mayo de 2007 en el acto con motivo de la Recuperación de la Plena Soberanía Petrolera desde el Complejo Industrial G/D José A. Anzoátegui
"La relación del hombre con la naturaleza debemos buscar el equilibrio repensar todo...y nosotros proponemos el socialismo para repensar todo, como decía Cristo, el hombre es el alfa y el omega, el comienzo y el fin, eso debe ser el socialismo. En el capitalismo es el dinero el alfa y el omega. Y por tanto, si hay que acabar con los bosques para sacar el carbón, acabemos con los bosques. Yo, por ejemplo, le dije al general Martínez Mendoza en Corpozulia, donde había un proyecto allá de explotación del carbón en grandes dimensiones y entonces me trajeron unas críticas, y yo dije mire, si no hay un método que asegure el respeto a las selvas y a las montañas que tardaron millones de años en formarse, por allá en la Sierra de Perijá ¿no?, donde está este carbón, entonces si no hay un método...que me demuestre de verdad verdad, que no vamos a destruir la selva, ni a contaminar al ambiente en esos pueblos, si no me demuestran, ese carbón se quedará debajo de la tierra, no lo sacamos de ahí, que se quede debajo de la tierra"
(Rueda de Prensa con el presidente Hugo Rafael Chávez Frías el día miércoles 24 de mayo de 2006, desde el salón Ayacucho, Palacio de Miraflores).
Sociedad Homo et Natura, Organización Indígena Wayuu MAIKIRAALASALII, La Voz del Monte, CLOROFILAZUL, Colectivo La Mancha, Colectivo Ecosocialista ASASHI ITTANOBIBAY, Nevado Zulia,
enviado por homoetnatura@gmail.com

Declaración de la Mesa Continental de Comunicación Indígena

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La Comunicación como factor clave y transversal en la acción de los pueblos.
La Mesa Continental de Comunicación Indígena luego de sesionar del 10 al 14 de noviembre manifiesta lo siguiente:
Nos hemos reunido en el propósito de unir y seguir fortaleciendo los procesos de comunicación indígena de los pueblos y comunidades del AbyaYala, construyendo una agenda común que fortalezca nuestros procesos comunicativos autónomos.
Declaramos que la comunicación indígena es una actividad fundamental que sustenta y enriquece la vida de los pueblos, que debe ser la base para descolonizar el pensamiento y ofrecer al mundo nuestras cosmovisiones como alternativa para construir un mundo nuevo basado en la reciprocidad y el respeto entre los seres humanos y la Madre Naturaleza, en el contexto de la crisis civilizatoria occidental.
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Nuestros compromisos
Ratificamos nuestro compromiso como comunicadores de trabajar por la unidad de los pueblos indígenas para la defensa íntegra de todos sus derechos, en particular la defensa del territorio, la vida, los bienes comunes, la biodiversidad, la dignidad, la participación y la cultura, en el marco de la libre determinación de los pueblos, y emprender acciones y campañas concretas de solidaridad continental.
Asumimos el desafío de continuar en el camino de compartir nuestras experiencias, problemas y aspiraciones en el campo de la comunicación y formular planes y estrategias conjuntas al servicio de nuestros pueblos y nacionalidades indígenas.
Proseguiremos en el propósito de articular nuestros esfuerzos a nivel continental para construir y desarrollar una agenda indígena de comunicación y una estrategia jurídica continental que nos permita incidir con mayor eficacia ante los Estados a fin que se respete el marco jurídico internacional que protege el derecho a la comunicación y se promuevan políticas públicas diferenciales de comunicación en base a los derechos humanos y colectivos de los pueblos indígenas para garantizar este derecho.
Seguiremos avanzando en el proceso de constituir una red y plataforma continental, desde lo local, paso a paso, para avanzar de manera legítima y con el respaldo de nuestras autoridades indígenas y expresamos nuestro llamado a concurrir al foro de comunicadores indígenas a realizarse en Cochabamba, Bolivia, en enero de 2014.
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Reafirmamos nuestra vocación por construir y desarrollar nuestros sistemas y tejidos propios de comunicación indígena y atender la formación permanente de los comunicadores en todos los niveles, especialmente jóvenes y mujeres, de acuerdo a nuestra cosmovisión y cultura, para la afirmación de nuestros valores y autonomía. Para este fin emprenderemos un mapeo continental de comunicadores y promoveremos la relación entre los comunicadores y redes de comunicadores de base.
Asumimos y alentamos la iniciativa de consolidar el proyecto de Escuela itinerante de Comunicación Indígena con los aportes elaborados en la II Cumbre y en base a las experiencias actualmente en curso, a fin de atender las demandas de formación en comunicación indígena de acuerdos a las necesidades y al contexto de lucha de los pueblos, y emprender iniciativas piloto de escuelas a nivel nacional y regional.
Respaldamos a todos los comunicadores indígenas y no indígenas en el ejercicio de sus actividades en el marco del respeto mutuo y censuramos toda acción de violencia–especialmente en nuestros propios espacios de diálogo y convivencia- que se oriente a censurar o intimidar la libertad de expresión de nuestros comunicadores y aliados.
Nuestras demandas
  • Demandamos a los organismos internacionales y en particular a la Conferencia Mundial de los Pueblos Indígenas a sesionar el 2014:
  • Reconocer y declarar el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas como un derecho humano fundamental, base para el ejercicio de otros derechos, y que forma parte del carácter indivisible de los derechos humanos.
  •  Incorporar el ejercicio del derecho a la Comunicación como un indicador del pilar Cultural, uno de los ejes para la agenda del desarrollo post 2015-2030.
  •  Evaluar el cumplimiento de los compromisos adoptados por la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información (CMSI) efectuada en Ginebra (2003) y Túnez (2005) a fin de cerrar la brecha digital y facilitar el uso, acceso y apropiación de las TIC en condiciones culturalmente adecuadas para los pueblos indígenas y promover el acceso universal a Internet como servicio público.
  •  Solicitar a los relatores para la libertad de expresión de las Naciones Unidas y de la Organización de Estados Americanos (OEA) elaborar un informe sobre el cumplimiento del artículo 16 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los pueblos Indígenas. Asimismo, pronunciarse sobre la persecucióny criminalización de periodistas indígenas y medios comunitarios.
  •  Solicitar a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos brinde una audiencia y otorgue medidas cautelares de protección a los comunicadores, periodistas y medios comunitarios e indígenas.
  • · Solicitamos al Foro Permanente dedicar una sesión especial para reflexionar sobre el Derecho a la Comunicación de los Pueblos Indígenas.
  • · Solicitamos al Mecanismo de Expertos de las Naciones Unidas elaborar un estudio sobre el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas en el periodo 2014-2015.
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Demandamos a los Estados:
  • · Garantizar que los pueblos, comunidades y ciudadanos indígenas puedan gozar de su derecho a la información y libertad de expresión asegurando el cumplimiento del marco jurídico internacional que protege estos derechos contenidos en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (Art. 16), la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Art. 14), la Convención Americana de Derechos Humanos (Art. 13), la Declaración Americana de los Derechos Humanos (Art IV), el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (Art. 19), la Declaración Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural, la Convención sobre la protección y la promoción de la diversidad de las expresiones culturales, aprobada por la Unesco el 2005, la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y las declaraciones de los relatores para la Libertad de Expresión de las Naciones Unidas y la OEA, entre otros instrumentos jurídicos internacionales.
  •  Elaborar y desarrollar normas legales y políticas públicas diferenciales de comunicación para los pueblos indígenas con la participación directa de los pueblos, que garanticen el ejercicio de su derecho a la comunicación bajo los principios de igualdad, no discriminación y respeto a la diversidad.
  • · Las políticas públicas deben equilibrar y contrarrestar el enorme poder mediático concentrado en pocos propietarios y orientarse a garantizar el ejercicio de los derechos a la información y libertad de expresión de los sectores sociales tradicionalmente excluidos, a fin de construir ciudadanía, democracia y asegurar el pluralismo y el respeto a la diversidad cultural como valores esenciales y principios de la política pública.
  • · Elaborar marco regulatorios nacionales con transparencia y participación ciudadana a fin de garantizar el fomento y sostenibilidad de los medios comunitarios(radio y televisión) de acuerdo a los estándares formulados por los relatores para la libertad de expresión de la OEA y las Naciones Unidas y las mejores experiencias según la legislación y política pública comparada.
  •  Otorgar el 33 por ciento del espectro radioeléctrico nacional así como asegurar la asignación de frecuencias derivadas del proceso de transición digital para los medios comunitarios e indígenas.
Sobre la Cumbre de México
Se efectuó una evaluación sobre el desarrollo de la II Cumbre y recibió la comunicación de la Comisión de Seguimiento Continental que asume colectivamente que hubo algunas decisiones que afectaron la convocatoria y su impacto general. A pesar de las limitaciones, reconocemos el trabajo desarrollado con el aporte de numerosos comunicadores indígenas, por lo que la Mesa de Comunicación respalda y ratifica su declaración final.
Del mismo modo, saludamos el compromiso de la Comisión de Seguimiento Continental por superar los errores; y la alentamos a coordinar y trabajar por asegurar una exitosa tercera Cumbre Continental de Comunicación Indígena en coordinación con las organizaciones del país anfitrión de la III Cumbre, consulta que se resolverá el 20 de diciembre en Bolivia.
Conferencia Mundial sobre Pueblos Indígenas
Considerando que la Declaración de Alta, aprobada en Noruega, tiene entre sus vacíos no considerar el tema de la comunicación como uno de los contenidos básicos en la agenda programática actual de los pueblos indígenas del mundo proponemos que la V Cumbre Continental conforme una comisión de seguimiento encargada de presentar este documento y la Declaración de la II Cumbre Continental de Comunicación Indígena en la conferencia preparatoria de la Conferencia Mundial a realizarse el 2014, en México, para exigir que las resoluciones de esta cumbre referidas a la comunicación indígena se reflejen en el documento final del proceso preparatorio.
La María, Piendamó, Cauca Noviembre 15 del 2013

17 nov. 2013

Historia Viva: Revisión de la invasión chilena a Wallmapu y el valor del Fvta Malón de 1881

Durante una semana las organizaciones y comunidades Mapuche, junto a sectores del pueblo chileno, conmemoraron con diversas actividades el último gran levantamiento, llamado Fvtamalon, contra las nacientes repúblicas de Chile y Argentina en 1881. Uno de estos eventos fue un foro realizado en la U. Alberto Hurtado donde historiadores y representantes de comunidades realizaron una revisión histórica de los acontecimientos y analizaron las luchas actuales del Pueblo Mapuche.
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Por Roger Ancamilla y Patricio Melillanca – Mapuexpress.org
Representantes de comunidades Mapuche en resistencia, académicos, estudiantes y sociedad Mapuche y chilena de Santiago, revisaron esta semana en el “Foro Historia Viva: Desde los ecos del Fvtamalon, perdura el Ser Mapuche” lo que fue la invasión de los Estados chileno y argentino a los territorios de Wallmapu (País Mapuche), la resistencia y coordinación indígena en el último gran levantamiento contra los ejércitos de las nacientes repúblicas en 1881 y la actual lucha de las comunidades por la defensa y recuperación de la tierra y los recursos naturales.
El FvtaMalon del año 1881 fue el último gran levantamiento militar que coordinó a varias comunidades Mapuche a ambos lados de la Cordillera de los Andes con el fin de hacer frente al avance invasor de los ejércitos de Chile y Argentina. Este fue el contexto de esta actividad realizada el lunes 4 de noviembre en la Universidad Alberto Hurtado de Santiago y que se enmarca en las diferentes eventos conmemorativos de esta fecha.
Chile y Argentina imponen la guerra frente al diálogo político de los Mapuche
En el foro dela U. Alberto Hurtado, Pablo Marimán, historiador mapuche, realizó una exposición acerca del levantamiento y explicó que éste se ubica dentro de una guerra más amplia contra los Estados chileno y argentino que se extendía por más de 25 años y que era el resultado del afán expansionista de ambos países.
Marimán explicó que históricamente el Pueblo Mapuche ha sido un pueblo político, es decir, que soluciona sus problemas y conflictos a través del diálogo impulsado en sus parlamentos o Trawun, por lo que el levantamiento militar es el resultado de la invasión y las vejaciones que esta conlleva.
El historiador y académico señaló que “aquí en la historia de este país (Chile) se le llama Pacificación de la Araucanía, pero cuando uno empieza a escarbar los archivos fotográficos se da cuenta que las imágenes que encontramos son de militares que están armados hasta los dientes. No existe una guerra pacífica, eso es parte de los eufemismos de este país, donde al Golpe le llaman Pronunciamiento, a la tortura le dicen apremio y a la violación le dicen acoso. Y bueno, esa que llaman pacificación es una conquista militar que obviamente tuvo su resistencia.”
Historia Viva: El Fvutamalon no ha cesado
El conversatorio también contó con la participación de representantes de comunidades en resistencia, quienes hablaron sobre la realidad que se vive en sus territorios, reflexionaron sobre lo acontecido en 1881, lo que significa el Ser Mapuche y la lucha que se sostiene actualmente por la tierra, los recursos naturales y la libertad de vivir en forma autónoma y en armonía con el entorno.
Braulio Neculmán, representante de la comunidad Francisco Huenchumir, contó que en su zona los abuelos aún guardan los testimonios del levantamiento de 1881 y que en ese entonces su territorio participó activamente en la resistencia contra la invasión del Estado Chileno.
Neculmán explicó que “Nuestra gente, entendiendo las consecuencias que iba a traer a nuestro pueblo, se levantó. Actualmente nosotros podemos decir que ese levantamiento no ha cesado porque nunca hemos dejado de reclamar lo nuestro. Porque la dignidad no la pueden acabar con balas ni con sables, como se intentó en ese tiempo.”
El Ser Mapuche y el equilibrio con la Tierra
“Fvta malon ñi aukiñ amulniei mapuchegen” fue el lema de este año para conmemorar esta fecha histórica, frase que es traducida al castellano como “Desde los ecos del Fvta Malón, Perdura el Ser Mapuche”. Y precisamente sobre la necesidad de fortalecer y potenciar la esencia del ser mapuche se refirieron los representantes de las comunidades del sur que participaron esta semana en las diversas actividades conmemorativas de este levantamiento.
En las exposiciones además se resaltó la importancia que tiene para los Mapuche la vida en la tierra, la autonomía como pueblo y el respeto a la naturaleza. Estos aspectos, como dejaron claro en sus palabras, son pilares fundamentales de la actual lucha mapuche.
Braulio Neculmán contó que “nuestro pueblo tiene como principal motivación simplemente el vivir en equilibrio y con respeto entre nosotros. No buscamos ser superior a otros, no buscamos conquistar ni acumular riquezas materiales. A nosotros nos basta nuestra tierra y vivir en armonía. Suena pacífico un carácter así, pero estos mismos valores son los que nos llevan a defender lo nuestro.”
Es esta visión la que se confronta actualmente con el Estado chileno, las forestales y el avance del capitalismo en el territorio ancestral. Es por ello que tener presente el Ser Mapuche y aprender lo que esto significa es de gran importancia para los habitantes de las comunidades, pues es principalmente una cosmovisión lo que actualmente resiste al avance de la industria y la ley occidental.
Neculman se refirió a algunos de los principales componentes del Ser Mapuche: “a nosotros cuando somos niños los abuelos nos inculcan los valores principales que debe tener un mapuche para llegar a ser gente, estos valores son ser rectos y transparentes (Norche), gente valiente que sepa defender lo suyo (Newenche) y gente que busque la sabiduría para aprender a vivir entre nosotros (Kimche, o persona sabia)”.
“Son esos valores los que hoy nos mantienen vivos, son esos valores que hoy nos llaman a mantener esta resistencia” dijo Neculman,
Control Territorial en el Ser Mapuche
A la descripción de algunos elementos del Ser Mapuche, Eric Catrileo de la comunidad Lleupeco-Catrileo sumo la necesidad de recuperar y defender la tierra bajo el concepto de Control territorial, frente a las políticas asistencialistas del Estado chileno.
“Nosotros estamos en un lugar de latifundistas y colonos chilenos que fue impuesto por el Estado, el Estado trajo a esos colonos y por tanto ese problema lo debe solucionar el Estado chileno”, dijo Catrileo.
Agregó que las comunidades tienen documentos de que la Familia Lucksinger a fines de 1800 y comienzo de 1900, “se le entregó 60 hectáreas de tierra, pero avanzaron a 3 mil hectareas. Y en ese proceso hubo matanza de niños mujeres y jóvenes, una matanza como a la del pueblo de los Onas, donde desapareció ese pueblo”, reclamó el vocero de las comunidades del sur.
Respecto a la coyuntura política actual, el comunero afirmó que “a nosotros no nos importa si asume éste u otro candidato, pero vamos a seguir con el control territorial. Nosotros sí podemos trabajar esas tierras y hemos demostrado con trabajo asociativo, somos 50 socios, nosotros hemos comprado maquinaria y sin que el Estado inyecte recursos, sin asistencialismo”.
Catrileo se quejó eso sí, que “lamentablemente varias comunidades se acostumbraron al asistencialismo, se acostumbraron a ser un niño frente al Estado chileno. Cada año tienen que presentar un proyecto cuando quieren sembrar algo, tienen que ir al técnico para que le enseñe. Y así han estado año a año”.
Tierra y espiritualidad
El foro también contó con la presencia del Machi Fidel Tranamil de la comunidad Rofúe quien contextualizo la historia y la lucha actual de las comunidades afirmando que para que la cosmovisión Mapuche pueda existir es necesario el territorio, las tierras que antiguamente pertenecían a los Mapuche y que hoy son el motivo de su lucha.
El Machi Tranamil, explicó que “hoy estamos en una lucha directa, donde estamos ejerciendo el control territorial y recuperando las tierras que fueron usurpadas”.
“Hoy está ese pensamiento en cada uno de los peñi que están en los lof en resistencia. Es una resistencia que se ha mantenido históricamente pero que hoy es más directa, donde le decimos al Estado chileno que en nuestros territorios estamos intentando llevar un proceso de autonomía. Y es la tierra la que nos da esa autonomía”, dijo la autoridad tradicional.
Tranamil puntualizó que “la autonomía está contextualizada en nuestro mapuche Kimún, Mapuche Rakizuam. Hoy se vive la espiritualidad dentro de las comunidades, incluso aquellas que no están en un proceso de lucha directa, pero sí, ellos han llevado su propia resistencia espiritual, donde se sigue celebrando Guillatún, Wetripantu y muchas otras ceremonias que tenemos como pueblo”.

Comunidades Mapuche marchan por libertad de machi Celestino Córdova (video)




Por Karin Molfinqueo – HispanTV
Representantes de diversas comunidades Mapuche, han realizado una marcha en la ciudad de Temuco, en demanda de la liberación del machi Celestino Córdova.
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CNI convoca a Encuentro de pueblos: En Defensa Del Territorio; Tierras, Montes, Aguas Y las Libertades Políticas.

ENCUENTRO DE PUEBLOS
En defensa del Territorio;Tierras, Montes, Aguas y las Libertades Políticas.
HERMANAS Y HERMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y PUEBLOS ORIGINARIOS DE MÉXICO
AL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA
A LOS INDÍGENAS DEL MUNDO
A LA ZEZTA INTERNACIONAL
A LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y ORIGINARIOS DE TLAXCALA, MORELOS, PUEBLA, EDO. DE MÉXICO Y DEL DISTRITO FEDERAL
A TODOS LOS PUEBLOS QUE LUCHAN Y RESISTEN:
Nosotros los pueblos indios y originarios de México, llamamos a las mujeres; niños, jóvenes; abuelas y abuelos y a los hombres de buen corazón a unir nuestra palabra para continuar con los trabajos en defensa de la madre tierra, del agua, del bosque, de los animales que en ella habitan.
CONSIDERANDO
Que en la reunión que tuvimos los pueblos de México, en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en la Cátedra Juan Chávez Alonso, el pasado mes de agosto de este año, se acordó fortalecer la Región Centro-Sur del Congreso Nacional Indígena con los pueblos que existen en los estados Tlaxcala, Puebla, Morelos, Edo. México y Distrito Federal.
Que la lucha por la libre Autodeterminación y Derechos Colectivos de los Pueblos, plasmados en Los Acuerdos de San Andrés firmados el 16 de febrero de 1996, entre el Gobierno Federal y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Que la palabra de nuestros hermanos mayores, algunos de ellos que aunque ya no están presentes físicamente, están en nuestro corazón y en nuestro pensamiento, como es nuestro Jefe y General Emiliano Zapata Salazar, quien levantó la bandera del Plan de Ayala el 28 de noviembre de 1911, y del cual somos herederos de sus luchas y demandas.
Que somos los pueblos indios quienes mejor sabemos, que en este andar por la construcción de una nueva vida, son los malos gobiernos quienes nos dividen y nos confrontan. Son ellos, que con sus políticas de hambre, de explotación y despojo quieren desaparecer a la madre tierra, la historia y la cultura que nuestros ancestros nos enseñaron a amar y respetar.
Que son los ricos y poderosos junto con sus malos gobiernos quienes creyéndose dueños de este país, engañan, roban, violan, humillan, encarcelan y asesinan a todos aquellos hombres y mujeres que luchan por construir otro mundo, otra justicia, otra educación, otro trabajo, otra salud, otra cultura, otra alimentación y otro camino.
Que es necesario encontrarnos para reconocernos en nuestros dolores y encontrar nuestro camino para solucionar los problemas que los malos gobiernos nos imponen; y por ello convocamos al:
ENCUENTRO DE PUEBLOS
En Defensa Del Territorio; Tierras, Montes, Aguas Y las Libertades Políticas.
En este encuentro participaran como delegados las comisiones de los pueblos de los estados de Morelos, Tlaxcala, Puebla, Edo. de México y Distrito Federal.
También podrán asistir como observadores, los estudiantes, investigadores académicos, maestros, trabajadores de la cultura, medios de comunicación y todos aquellos interesados en acompañar la lucha de los pueblos.
El Encuentro se llevará a cabo el día 30 de noviembre de 2013, en la plaza cívica de la Comunidad de San Juan Ahuehueyo del Municipio de Villa de Ayala, Edo de Morelos, con el siguiente:
PROGRAMA DE TRABAJO
9 30 REGISTRO DE PARTICIPANTES
10 00 PALABRAS DE BIENVENIDA
10 20 CEREMONIA APERTURA
11 00 PRESENTACION DEL PLAN DE AYALA
11 30 PRESENTACION DE LOS ACUERDOS DE SAN ANDRES
12 00 HISTORIA DEL C.N.I.
13 00 MESAS DE TRABAJO
15 00 COMIDA
16 00 REUNION C N I CON LOS PUEBLOS
18 30 CONCLUSIONES
19 00 EVENTO CIVICO CULTURAL
Por la Reconstitución de nuestros pueblos
“¡NUNCA MAS UN MÉXICO SIN NOSOTROS!”
CONGRESO NACIONAL INDÍGENA REGIÓN CENTRO-SUR
NOVIEMBRE DE 2013

Venezuela: Juicio a TODOS los responsables del asesinato del cacique Sabino Romero

El día viernes 8 a las 9 am se dio inicio a la segunda audiencia para determinar el juicio a los autores materiales del asesinato de cacique Sabino Romero Izarra, ocurrido el pasado 3 de marzo del presente año.
A las 9 de la mañana entro a la audiencia Lucia Martinez, viuda del cacique y testigo presencial de los hechos donde además también fue herida de un balazo, acompañada de su abogado el doctor Douglas Querales, y  de su hermana y sus hijos pequeños.
A las afueras de Palacio de Justicia en a esquina de Cruz Verde, se encontraba un grupo de familiares de los imputados por el asesinato, quienes en actitud violenta y armados de flechas, amenazaron e intentaron golpear a la familia de Lucia y una de las compañeras de los movimientos sociales que las acompañaba. Casi simultáneamente también agredían a a doctora Frezia Ipinza de la organización Anticorrupción, Interpelación Popular Organizada - AIPO, quien también hacia presencia en los tribunales acompañando a Lucia.
El grupo de familiares de los imputados se mostró hostil durante toda su permanencia en las afueras del Palacio de Justicia, agrediendo inclusive a la compañera Yazmin Tovar de Aporrea TVi, y profiriendo amenazas e insultos a los compañeros y compañeras de los movimientos sociales que allí se congregaron para acompañar a Lucia, al mismo tiempo que pedían libertad para los imputados y cárcel para los ganaderos que les pagaron, como dijeron algunos de ellos.
A las cuatro de la tarde y luego de cierta calma que se logro con la presencia  del grupo antimotines de la Policía Bolivariana que se mantuviera acordonando la entrada principal, bajo el doctor Querales y Lucia, anunciando los resultados de la audiencia, donde se determinaron los cargos de homicidio intencional por motivos fútiles e innobles en condición de sicariato para los imputados, y ses espera próximamente se determine el inicio del juicio, y sobre todo se prosiga con la detención de los ganaderos que financiaron este asesinato, pues en esta audiencia los detenidos señalaron algunos de ellos.
Para mayor información vea el siguiente vídeo realizado por Aporrea TVi, y donde se recogen las impresiones a la salida del tribunal.
Sigue pendiente el juicio, y la necesidad de estar vigilantes para que se haga verdadera justicia, pues ya se ha conocido de la fuga de algunos de los ganaderos señalados, y hay mucho dinero de por medio.
¡Sabino vive, la lucha sigue!
¡Cárcel para ganaderos y sicarios!
¡Justicia, caiga quien caiga!
Vídeo cortesía de Aporrea TVi en el siguiente enlace:  http://youtu.be/dFCrQYZ7t4M

La JBG CORAZON DEL ARCO IRIS DE LA ESPERANZA CARACOL IV, TORBELLINO DE NUESTRAS PALABRAS denuncia hostigamiento y agresiones.

Martes 12 de noviembre de 2013
A la sociedad civil nacional e internacional.
A las compañeras y compañeros de la otra campaña nacional.
A las compañeras y compañeros de la zezta internacional.
A los defensores de derechos humanos.

Hermanas y hermanos:
Compañeras y compañeros:
El 18 de octubre de 2013, un grupo de 60 personas del ejido 20 de noviembre perteneciente a la organización CIOAC, histórico y sus autores intelectuales son los señores Antonio Hernández y luís Hernández del municipio Las Margaritas Chiapas; su gente entraron a abrir callejón para marcar línea donde quieren quitarnos en nuestro terreno recuperado desde 1994.
En la misma fecha una comisión de la (JBG), junta de buen gobierno para ir a preguntarles quiénes son y porqué se están metiendo en un terreno que vienen trabajando desde 1994, nuestros compañeros bases de apoyo del ejido 10 de abril.
Ellos respondieron que son de ellos y la comisión de la (JBG), les respondió, porqué hasta ahora, porque desde 1994 nuestros compañeros vienen trabajando y ya está trabajado.
Actualmente nuestra madre tierra, nuestros compañeros bases de apoyo tienen allí sembrado 4/4, cuatro hectáreas y una cuarto de cafetales de maíz 3 hectáreas, frijoles 7 hectáreas y platanal 6 hectáreas. Otra parte está asignada para reserva ecológica, esto por acuerdo de los pueblos que compone la (JBG). Allí es montañoso y animales del monte.
En la comisión de 18 de octubre de 2013, dejaron una cita verbal que estuvieran pendiente para una cita para iniciar un dialogo y la (JBG), cumplieron sus palabras, enviaron una cita escrita que para el 21 de octubre de 2013, celebraran una plática en la oficina; en esta fecha, no se presentaron.
Aunque no se presentaron, la (JBG), insistieron la cita y volvieron a enviar la citatoria para que se presentaran el 25 de octubre de 2013, en las oficinas de la junta de buen gobierno.
De ésta fecha se presentaron y llegaron 60 personas y sus representantes los señores Tranquelino Gonzáles López, Arnulfo Gonzáles Jiménez, Arnulfo Luna Vázquez y Gerónimo Alvarez Vázquez.
Los representantes de la (JBG) en turno, inició preguntando porqué se están metiendo en las tierras de nuestros compañeros, hay algún documento que garantiza que es de ustedes? y respondieron que no cargaron porque hay mucha lluvia, por eso no llevaban.
También se les preguntó si saben que es de ellos y cuántas hectáreas que se supone que son de ustedes? Respondieron que no saben.
También respondieron que están reaccionando pedir éstas tierras de nuestros compañeros, que porque los ejidatarios del ejido 20 de noviembre ya se fraccionaron como dicta en la ley reformada del artículo 27, hecho por Carlos Salinas y como éstas 60 personas quedaron excluidos por el reparto y quedaron sin tierra, por eso se están metiendo donde estamos trabajando.
Eso quiere decir que las consecuencia de la mala política de los malos gobiernos, estamos pagando nosotros los que luchamos dignamente.
En ésta plática no pasó nada y terminamos con tareas ambas partes, ellos llevaron de tarea que no deben entrar a trabajar en el terreno y nosotros llevamos la tarea de una consulta y  porque íbamos a continuar las pláticas.
Resultado de este pequeño acuerdo, ellos lo violaron y entraron a trabajar muy agresivos, con  amenazas que nos va a matar a uno de nosotros
En la fecha 6 de noviembre 2013, entraron con una actitud violenta y estiraron alambre sin que sepan dónde se ubican los supuestos esquineros, entraron a puros cálculos.
En el año de 2007, lo mismo intentaron, abrieron callejón o sea línea y lo que hicieron otra vez en éstos últimos días abrieron de nuevo pero no en la misma línea donde hicieron en el año de 2007.
Para nosotros está claro que es un despojo que nos hacen.
Cuando ellos entraron a extender alambre de púa para cercarlo, igual una comisión de la (JBG), se fue para platicar y dejaran la tierra porque está trabajada y ellos respondieron muy enojados que no saldrán de la tierra que porque son de ellos y sus amenazas fueron fuertes que porque están dispuestos matarnos a uno de nosotros.
En la fecha 8 de noviembre de 2013, golpearon a nuestros compañeros camarógrafo y dejaron cortado en pedazos alambres de púa que cerca el potrero de ganado de nuestros compañeros del ejido 10 de abril y las amenazas no faltaron.
El 9 de noviembre de 2013, de nuevo llegaron en el lugar de problema ya con una disposición de enfrentamiento e intentaron llevar a uno de nuestros compañeros.
El lunes 11 de noviembre de 2013, solo llegó una camioneta para espiarnos.
El martes 12 de noviembre de 2013, otra vez llegaron 200 personas dividiéndose en tres grupos, un grupo midiendo fraccionando tierra, segundo grupo extendiendo alambre de púa y tercero limpiando el terreno.
En este movimiento de éstas personas iban acompañados por una comisión compuesto de 2 personas,  lo conocimos y  se llaman Humberto Torres méndez que vive en el poblado  Gabino Barrera, municipio vde Altamirano Chiapas y Caridad Alcázar López, no supimos su cargo  que es una comisión que salió de Altamirano por órdenes de Manuel Velázco Cuello, el que le dicen gobierno del Estado de Chiapas. Van en bocho color guinda, con placas DPL5535.
Nos enteramos con anticipación que dicha comisión van a las oficinas de la (JBG), en busca del diálogo y nos preguntamos, de qué vamos a dialogar?, porque nosotros no platicamos con mentirosos.
Luego nos dimos cuenta que están protegidos y planeados por el gobierno federal, Gobierno del Estado y el presidente municipal, porque los de la CIOAC, histórica vienen de Comitán y el delegado del gobierno del Estado salió de Altamirano, eso quiere decir que tienen planeado.
Si se preocupan del problema, porqué no resolvieron desde hace años, todo los problemas agrarios tiene que ver de sus mañas en la política agraria.
A pesar que iban una comisión de Manuel Velazco, los agresivos de la CIOAC, histórica dejaron muy golpeados letrero de entrada del ejido 10 de abril.
Los que habitan actualmente el ejido 10 de abril, municipio autónomo en rebeldía17 de noviembre, saben perfectamente la historia del terreno, porque trabajaron allí como mozos, cuando  vivían allí nuestros exploradores; trabajaron duro allí sin salario y en el año de 1994, dicho terreno donde nos quieren quitar estaban pastando ganados de raza zuizos y cebúes.
En esos años nunca se escuchó que eran de 20 de noviembre, dicen nuestros compañeros ancianos.
En sus movimientos no les da pena moverse a gran cantidad de gentes, como antes mencionado, porque detrás hay juego sucio con dinero, se ven muchos porque la mayoría que hacen bulto en sus movimientos los están pagando $ 100 diarios.
O sea que son buenos alumnos los que nos están chingando ahora y buenos maestros los Luís Hernández y Antonio Hernández, líderes de la CIOAC, histórico, han aprendido mucho de sus grandes amigos, el presidente municipal, gobierno del Estado y los grandes ladrones el gobierno federal.
Porque lo que están haciendo contra nosotros están aplicando esas mañas y se ve muy idéntico como cuando hacen los partidos políticos PRI, PAN Y PRD, cuando acarrean gentes cuando hacen sus actos político.
Por ahora es lo que andamos sufriendo, animados en defensa de la tierra, porque es nuestra madre; sigamos luchando juntos compañeros y desde los rincones donde también están luchando sigamos pendientes.
ATENTAMENTE
JUAN DE ARA MORENO                        FRANCISCA PÉREZ PECH

Hablemos de los Pueblos Originarios y la Ley de Medios en Pwelmapu

La Corte Suprema de Justicia declaró constitucional la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual. Todo un logro para aplaudir. Pero los Pueblos Originarios en Argentina siguen invisibles en la televisión y en la radio, a excepción, claro está, de un hecho trágico.
Ley-de-Medios
Por Kvrvf Nawel – Fuente: CLACPI
Existe un conocido dicho latinoamericano que dice: “los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de los incas y los argentinos descienden de los barcos”. Que vigente continúa. Históricamente la televisión argentina ocultó la vida de los Pueblos Indígenas y solo los presentó para exhibirlos como pieza del pasado. Lejos de promocionar la riqueza cultural y ancestral, la radio los menciona solo si hay sangre en la noticia.
Cuando la presidenta Cristina Fernández lanza el proyecto de ley de Servicios de Comunicación Audiovisual en la ciudad de La Plata, planteó la democratización de la comunicación y la pluralidad de voces en los medios. Resultó ser una iniciativa transformadora pero en esa “democracia” los Pueblos Originarios no existían.
Comunicadores indígenas de todas las regiones del país nos reunimos intensivamente para elaborar una propuesta de Comunicación Indígena que finalmente, el ya enterrado Comfer, incluyó en la presentación final del texto. Foros, debates y encuentros en todo el país pueden dar cuenta de una ley realmente discutida por la sociedad diferenciándose del resto de leyes creadas sin consultar a nadie.
El Congreso argentino aprueba la ley en el año 2009 e inmediatamente entra en vigencia. Claro que una legislación no soluciona la vida de nadie pero crea un marco social diferente. La expectativa de ver en los canales de tv la presencia permanente de los Pueblos Originarios de Argentina, y de escuchar en las radios sus voces, fue grande, pero poquito ha cambiado. Engrapado en la disputa Gobierno-Clarín quedó todo un país. Pero como todo matrimonio desquiciado, tanto el gobierno nacional como la empresa de multimedios tienen algo en común: en ambos los Pueblos Originarios no existen.
¿Qué dice la Letra?
El espíritu de la ley es eliminar los monopolios de la información y democratizar la comunicación audiovisual, avanzar en el respeto por la diversidad cultural en el país y la promoción de contenidos locales y federales.
En su artículo 3º se refiere a los Objetivos y en el inciso ñ) establece “la preservación y promoción de la identidad y de los valores culturales de los Pueblos Originarios”.
El artículo 9º acaso resulta fundamental para la transformación del paradigma cultural; se describe al Idioma en que los Medios de Comunicación Audiovisual están obligados a utilizar en su contenido. “La programación que se emita a través de los servicios contemplados por esta ley, incluyendo los avisos publicitarios y los avances de programas, debe estar expresada en el idioma oficial o en los idiomas de los Pueblos Originarios”.
El derecho de los Pueblos Originarios es de carácter público, como el Estado y la iglesia católica; ese estatus lo resguarda la Constitución argentina. Por eso, el artículo 151, del Titulo IX, menciona la “Autorización a los Pueblos Originarios para la instalación y funcionamiento de servicios de comunicación audiovisual por radiodifusión sonora con amplitud modulada (AM) y modulación de frecuencia (FM) así como de radiodifusión televisiva abierta en los términos y condiciones establecidos en la presente ley”.
Antes de la Ley 26.522 los escasos medios de comunicación indígenas, mayoritariamente radios, sobrevivían a pan y agua, pero con la clara convicción que el mensaje era lo primordial. Para revertir un enorme mar de desigualdad, la normativa se refiere al Financiamiento de los Medios Indígenas en su artículo 152. “Los servicios contemplados en este título se financiarán con recursos provenientes de: a) Asignaciones del presupuesto nacional; b) Venta de publicidad; c) Donaciones, legados y cualquier otra fuente de financiamiento que resulte de actos celebrados conforme los objetivos del servicio de comunicación y su capacidad jurídica; d) La venta de contenidos de producción propia; e) Auspicios o patrocinios; f) Recursos específicos asignados por el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas.
¿Qué dice la Realidad?
Los artículos 3 y 9, por citar casos, no se han aplicado hasta la fecha. Ni la identidad ni los valores culturales de los Pueblos Originarios se promocionan en los medios de comunicación audiovisual estatales, ni comerciales. Tampoco gozan de plenitud en los medios audiovisuales los idiomas de los Pueblos indígenas del país, lo que genera un vacío cultural gravísimo.
Los incisos A y F del artículo 152 del Titulo IX continúan sin aplicación. Hasta el momento los medios de comunicación audiovisual de los Pueblos Originarios no han recibido asignaciones del presupuesto nacional ni recursos asignados por el desprestigiado Instituto Nacional de Asuntos Indígenas. Aquí es donde la discriminación racial se vislumbra en plenitud. Con una ley “revolucionaria”, es una vergüenza que los medios indígenas continúen sobreviviendo sin ningún apoyo económico del Estado.
Uno de los caballitos de batalla de la AFSCA para defender la tímida aplicación de la ley; y del vergonzoso Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) para promocionar su pobre política pública, ha sido la Comunicación Indígena. Patética es la actitud de Daniel Fernández, presidente del INAI, cuando la Confederación Mapuce de Neuquén le exige resolver el problema eterno de las tierras y su respuesta inmediata es: “hemos generado nuevas políticas, una de ellas es el reconocimiento en la ley de medios”. Cuando le consulté por el silencio del INAI ante la grave situación del Pueblo Qom en Formosa me respondió con la diplomacia de un funcionario público: “¡¿a vos te manda Clarín?!”.
Los medios de comunicación administrados por el Estado nacional (canales y radios) carecen absolutamente de producción de contenidos que reflejen debidamente la diversidad cultural y la vida de los Pueblos Originarios en el país. Alcanza con mirar canal 7, la “televisión pública” que llega a cada rincón del país, para entender que Argentina sigue pensando que no hay indígenas. Ni siquiera un spot de 30 segundos. Nada. Con los dedos de una mano se cuentan las producciones indígenas en Radio Nacional. Y los medios de comunicación administrados por los Estados provinciales (canales y radios) rara vez se refieren a la diversidad cultural. Las producciones audiovisuales elaboradas por los Pueblos Originarios siguen sin ver luz en los Medios públicos. ¡Qué pluralidad de voces mamita querida!
Un canal sin cause
Según la AFSCA, hasta la fecha, ha otorgado 34 licencias a Pueblos Originarios (32 radios FM, una radio AM y un canal de televisión abierta).
El canal mencionado es “Wallkintun TV” de Bariloche. “El primer canal de un Pueblo Originario con la nueva ley” dijo orgulloso Martin Sabatella, titular de la AFSCA. Fue inaugurado oficialmente el 7 de diciembre de 2012 en el marco de una campaña nacional del AFSCA denominada “7D”, que apostaba sus fichas a que ese día el grupo Clarín iniciaba el proceso de adecuación de la ley. Como un gran circo se presento el primer canal mapuce de señal abierta impulsado por indígenas empleados del INAI y de la organización kirchnerista La Cámpora. Lejos de iniciar la señal con producción propia, el primer canal indígena presentó: “Néstor, la película”. Por su parte el presidente del INAI dijo que “el canal va a recibir todo nuestro apoyo”. Pero el canal y el “apoyo” duraron lo que dura una función de circo. Los equipos prometidos nunca llegaron, los contenidos no se produjeron, el AFSCA se lavo las manos, el INAI miró para otro lado y los recursos económicos provenientes de la Ley jamás entraron al canal.
Todo un record, entre paréntesis
Los Pueblos Originarios son tan ninguneados por los medios de comunicación que se llega al punto que el programa “678” genera un escándalo con la presencia de un solo indígena. Luego de 10 años, el programa de emisión diaria en el canal 7 Público, por primera vez presento un informe que involucra la vida de un Pueblo Originario titulado “El sector minoritario de los Qom fue recibido por el Papa”. En el informe se presenta a la autoridad de la comunidad Qom La Primavera, Félix Díaz, de provincia de Formosa, como un dirigente con intereses personales en alianza con la corporación Clarín. Para “debatir”, el programa invitó a dos funcionarios del gobierno nacional: el presidente del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, Daniel Fernández; y al director de la Dirección de Pueblos Originarios y Recursos Naturales, Roberto Ñancucheo, al que también presentan como “Líder Mapuche”. ¿A quién se le puede ocurrir que dos funcionarios del gobierno se presenten en televisión para resaltar las falencias de su propio gobierno? En consecuencia el “debate” no existe. El programa entero dedico su tiempo a desprestigiar la digna lucha del Pueblo Qom.
Los indígenas estuvieron una semana en boca de todos los periodistas porque el “Papa Francisco recibió” a Félix Díaz, Carashe de la Comunidad Potae Napogna de La Primavera. Todo un record. Sin embargo, a excepción de Informativo FARCO y los medios alternativos, el resto de “comunicadores” no resaltó el desfile de reuniones que tuvo Félix Díaz con organizaciones, autoridades políticas, funcionarios y artistas. Lo que importo fue que el Papa en persona recibiera a un “indio” en el Vaticano, comprometiéndose a interceder en una pronta reunión entre Díaz y la Presidente Cristina Fernández. La Presidente nunca recibió al Carashe y los indígenas desaparecieron de la televisión y de la radio y de los medios.
¿Y entonces?
La Corte Suprema de Justicia finalmente declaro constitucional la ley 26.522 de Servicios de Comunicación Audiovisual. ¿Cómo llega el máximo Tribunal de Justicia a expedirse sobre una ley que sanciono el poder legislativo? La Ley tiene 166 artículos, organizados en 12 Títulos. El grupo Clarín se opuso a 4 y presentó una medida cautelar. Cuatro años después la cautelar quedo desestimada y el multimedios debe hacer lo que manda la ley.
“La ley está completamente vigente y es aplicable en su totalidad” celebra Sabbatella. ¿Antes del fallo judicial la ley no era aplicable? Cierto es que la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual ha tenido un tibio accionar como órgano de aplicación de la normativa. Su decisión política, por lo menos, causa pena. La promoción de la diversidad cultural en los medios públicos estatales; la exigencia a las empresas de comunicación para la producción de contenido local; la nula respuesta ante las denuncias de radios indígenas por falta de partidas presupuestarias de parte del INAI, son deudas pendientes. ¿Eso es culpa de algún multimedios? No confundamos los hechos; una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa.
Ni la AFSCA, ni los Gobiernos, ni los Medios pueden seguir pensando que la promoción y difusión de la diversidad cultural indígena favorecerá solo a los indígenas en la zona rural; pensar eso es tan limitado como creer que la lluvia es necesaria solo en sequias.
El desarrollo de contenidos indígenas plantea realmente un nuevo paradigma donde la sociedad entera es la favorecida en cualquier ciudad. ¿Por qué? Porque el nuevo escenario político comunicacional nos debe permitir vernos, pensarnos y vivir en la diversidad cultural. Saber que en el noroeste somos Kollas o Guaranies y en el sur Mapuce o Aoniken; en el Cuyo somos Huarpe o Diaguitas y en el noreste somos Qom o Wichi. Imposible ocultar cuando el 56% de la población argentina tiene en sus venas sangre de alguno de los 35 Pueblos Originarios.
La discusión de fondo es el paradigma comunicacional, que se puede traducir en: ¿qué sociedad queremos y cómo la planteamos? Le corresponde a los Pueblos Originarios afinar su política comunicacional y al organismo Federal le atañe aplicar la ley sin excusas y con decisión política. Claro que hay que aplaudir el fallo de la Corte Suprema. Pero festejemos cuando todos y cada uno de los medios de comunicación del país dejen de repetir que “los argentinos descendemos de los barcos”.

Convocatoria Gráfica y Jornadas Globales por los Aniversarios del EZLN

A l@s compañeros adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona
A l@s mujeres, hombres, ancianos y niñ@s de abajo y a la izquierda
A l@s estudiantxs de la Escuelita Zapatista
Herman@s todxs
Están próximos a cumplirse 30 años de la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y 20 años del levantamiento armado del primero de enero de 1994 que cimbró al planeta entero. Son dos fechas que para la gente humilde y sencilla de México y el mundo representan la esperanza y la confirmación de que un mundo muy otro es posible.
En este marco convocamos a realizar jornadas globales de difusión de la lucha zapatista según los tiempos, modos y formas de cada quien desde cualquier rincón del planeta; y a plasmar gráficamente la alegría de celebrar a la dignidad rebelde que ni se rinde ni se vende.
Los ejes propuestos para las actividades y la convocatoria gráfica son:
· AUTONOMÍA ZAPATISTA
· CONTRA EL HOSTIGAMIENTO HACIA LAS BASES DE APOYO ZAPATISTAS
· LA ESCUELITA ZAPATISTA
Con las gráficas recabadas se realizarán carteles, volantes y stickers para seguir difundiendo la lucha de nuestr@s herman@s zapatistas y continuaremos la denuncia en contra de la guerra de exterminio que el mal gobierno les hace día día a nuestr@s compas y la construcción zapatista de otro mundo desde abajo y a la izquierda.
En cuanto vayan llegando se publicarán en la página de la Red contra la Represión y por la Solidaridad (http://www.redcontralarepresion.org) y podrán ser usados por quienes así lo deseen.
Se hará un primer corte el 17 de noviembre, pero se seguirán recibiendo los materiales posteriormente. Las fotos, videos, reseñas de las distintas actividades y materiales gráficos serán recibidos en los siguientes correos:
redcontralarepresion@gmail.com
milesderabias@gmail.com
Esta modesta iniciativa va con todo el cariño y respeto que sentimos por l@s compas zapatistas. Como compañer@s de lucha estaremos atent@s a su palabra y a sus pasos.
Por la alegría de verl@s en la lucha después de tantos años y tantos agravios. Miles de Rabias: Un Corazón…
¡VIVA LA ESCUELITA ZAPATISTA!
¡VIVAN LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS!
¡VIVA EL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL!
Contra el despojo y la represión: ¡la Solidaridad!
Red contra la Represión y por la Solidaridad

¡CONTRA EL DESPOJO Y LA REPRESIÓN: LA SOLIDARIDAD!
Red Contra la Represión y por la Solidaridad
Correo electrónico: redcontralarepresion@gmail.com
Página: http://www.redcontralarepresion.org/
facebook.com/redcontralarepresion

http://twitter.com/RvsRepresion
Teléfono: 55 78 07 75 y 55 78 47 11
Dirección: Dr. Carmona y Valle # 32, colonia Doctores, Del. Cuauhtémoc, México D. F. C.P. 06720

Ejido San Sebastian Bachajón denuncia riesgo de desalojo violento.

Al pueblo de México y el mundo
A l@s compañer@s adherentes a la sexta declaracion de la selva lacandona
A los medios de comunicación masivos e alternativos
A las Juntas de Buen Gobierno
Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Al Congreso Nacional Indígena
A la Red contra la Represión y por la Solidaridad
Al Movimiento de Justicia por el Barrio de Nueva York
A la Red de Solidaridad Zapatista del Reino Unido
A los defensores de derechos humanos nacional e internacional
A la opinión pública
Compañeros y compañeras reciban un saludo combativo de los niños, mujeres, hombres y ancianos del pueblo de San Sebastián Bachajón, en estos días sagrados para nuestro pueblo en que recordamos a nuestros difuntos y difuntas que se encuentran descansando en los brazos de nuestra madre tierra. Saludamos con alegría a nuestro compañero Alberto Patishtan Gómez que logró echar abajo los muros de la prisión y que ya se encuentra felizmente en compañía de su familia.
Denunciamos que el comisariado ejidal partidista y oficialista de San Sebastián Bachajón de nombre Alejandro Moreno Gómez y el Consejo de Vigilancia del mismo ejido Samuel diaz guzman, de ocupación profesor charro, están organizando con sus gentes partidistas el desalojo violento en cualquier momento de nuestro banco de grava Nah Chawuk que fundamos recientemente como organización y ejidatarios de San Sebastián Bachajón para beneficio del pueblo en general.
La fundación del banco de grava Nah Chawuk es en ejercicio de nuestro derecho como indígenas y ejidatarios de controlar y proteger nuestro territorio y en respuesta a los malos manejos que se hacen con el banco de grava principal que hasta la fecha se mantiene en manos del mal gobierno porque así lo entregó el ex comisariado ejidal Francisco Guzmán Jiménez (alias el Goyito) así como las tierras despojadas desde el 2 de febrero de 2011 donde el mal gobierno construyó una caseta de cobro que administra la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas y donde tienen también trabajando como chalán al Francisco Guzmán Jiménez.
Tenemos conocimiento que Alejandro Moreno Gómez y Samuel diaz guzman están haciendo constantemente viaje a Tuxtla Gutierrez para decirle al gobierno que entre a desalojar con la fuerza pública nuestro banco de grava Nah Chawuk, diciendo que este banco se trata del banco principal que de por si ya tiene en sus manos el mal gobierno, pero como es pura mentira esto y son puras mañas de las autoridades ejidales oficialistas, hasta el momento no han logrado traer policía a golpear a nuestro compañeros y compañeras que valiente y dignamente estamos trabajando en colectivo en Nah Chawuk. Por eso están buscando juntar gente del ejido para llevar a desalojar en nuestro banco de grava, así como hicieron el 2 de febrero de 2011 que su misma gente de Francisco Guzmán Jiménez totalmente con su respaldo y autorización y con financiamiento de Leonardo Guirao Aguilar, actual presidente municipal de Chilón, entraron un grupo armado a desalojar a nuestros compañeros que trabajaban en la caseta de cobro construida por nuestra organización desde septiembre de 2009 y se robaron materiales de construcción y dinero en efectivo.
Hacemos completamente responsables de cualquier agresión, amenaza, atentado a la vida, integridad de nuestros compañeros y compañeras que trabajan y cuidan el banco de grava Nah Chawuk a los CC. Alejandro Moreno Gómez comisariado ejidal oficialista de San Sebastián Bachajon, Samuel díaz guzmán consejo de vigilancia oficialista de san Sebastián bachajon también de ocupación profesor charro, Francisco Guzman Jimenez (alias el Goyito) ex comisariado ejidal oficialista de san Sebastián bachajon, actualmente chalan y trabajador en la caseta de cobro del mal gobierno, al presidente municipal de Chilón Leonardo Rafael Guirao Aguilar, Manuel Velasco Coello gobernador del Estado de Chiapas y Enrique Peña Nieto, presidente de la república.
No vamos a dar un paso atrás en nuestra lucha, ni vamos a permitir que nos humillen y discriminen por nuestra lucha y organización, porque queremos seguir siendo pueblo, queremos defender nuestra cultura, identidad, queremos seguir siendo lo que somos como así dijo nuestro compañero finado Juan Vázquez Guzmán, seguiremos luchando cueste lo que cueste, no tenemos miedo, nuestra organización no busca la confrontación, sino es el mal gobierno y las autoridades ejidales oficialistas que solo buscan como destruir la organización para no tener obstáculo para vender la tierra y ganar dinero para su beneficio personal. Ellos son los verdaderos provocadores de la violencia en nuestro pueblo y buscan que siempre exista la división, porque no quieren que el pueblo se una en contra de su corrupción y saqueo de nuestro territorio.
Exigimos la liberación inmediata de nuestros compañeros ANTONIO ESTRADA ESTRADA injustamente recluido en Playas de Catazajá, Chiapas y MIGUEL DEMEZA JIMENEZ en El Amate de Cintalapa de Figueroa. También del compañero Alejandro Díaz Santiz solidario de la voz del amate recluido en el cereso numero 5 de San Cristobal de las casas, Chiapas.
Saludamos con alegría la campaña de solidaridad con envío de cartas a las autoridades del mal gobierno, que propuso la Red de Solidaridad Zapatista del Reino Unido y los compañeros y compañeras del Movimiento de Justicia por el Barrio de Nueva York, nos sumamos a estos trabajos y pedimos a todos los compañeros y compañeras de México y el mundo su valioso apoyo.
Nunca más un México sin nosotros.
Desde la zona norte de Chiapas, reciban un abrazo de las mujeres y hombres de San Sebastián Bachajón.
Atentamente
¡Tierra y libertad!
¡Hasta la victoria siempre!
Presos políticos ¡Libertad!
¡Juan Vázquez Guzmán Vive, la Lucha de Bachajón sigue!
¡No al despojo de los territorios indígenas!

Efectivos policiales balean a niño y mujeres Mapuche del Lof Chekenko (video)






Por 1puterio
Una nueva incursión de la policía militarizada se registró el pasado viernes por la noche y la madrugada del sábado al interior del Lof Chekenko de Ercilla, resultando heridos por disparos de escopeta tres personas de la comunidad Newen Mapu José Millacheo.
Como de costumbre, los uniformados que custodian los intereses empresariales en el territorio Mapuche actuaron de noche contra las familia de las comunidades movilizadas por la recuperación de sus espacios.
El menor Darío Marín de 11 años recibió 7 impactos de perdigones en sus brazos, piernas y espalda. Mientras que Sandra Millacheo sufrió dos heridas en pierna y pie. Fueron trasladados al hospital de Angol por la gravedad de las lesiones, siendo derivados a Collipulli este sábado.
La lamngen es hermana de Fernando Millacheo, prisionero Mapuche en la cárcel de Angol que lleva 20 días en huelga de hambre exigiendo la nulidad de su condena. Una tercera mujer habría resultado con heridas de perdigones, sin que se conozca su identidad.

Rebobinar 3

Que explica el porqué de ese extraño título y de los que le seguirán, que narra el excepcional encuentro entre un escarabajo y un ser desconcertante (quiero decir, más desconcertante que el escarabajo), y las reflexiones no coyunturales y sin importancia que en él se dieron; así como la forma en la que, aprovechando un aniversario, el Sup intenta explicar, sin lograrlo, cómo ven l@s zapatistas su propia historia.
Noviembre del 2013.
A quien corresponda:
ADVERTENCIA.- Como se advirtió en el texto autodenominado “Malas y no tan malas noticias”, no se hicieron públicos los textos que antecedían al susodicho.  Ergo, lo que vamos a hacer es “rebobinar” (o, como quien dice, darle “rewind” a la cinta) para llegar a lo que se suponía iba a aparecer el día de muertos.  Cumplido lo cual, puede usted proceder a darle a la lectura en orden inverso al orden inverso en el que irán apareciendo y entonces así tendrá usted… mmh… olvídelo, hasta yo ya me hice pelotas.  El caso es que se entienda el espíritu de, como quien dice, “retrospectiva”, o sea que uno va para allá pero se regresa para ver cómo es que a uno le dio por ir para allá.  ¿Está claro?  ¿No?
ADVERTENCIA A LA ADVERTENCIA.-  Los textos que siguen a continuación no contienen ninguna referencia a las situaciones actuales, coyunturales, trascendentes, importantes, etc., ni tienen implicaciones o referencias políticas, ni nada de eso.  Son textos “inocentes”, como “inocentes” son todos los escritos de quien se autodenomina “el supcomandante de acero inoxidable” (o sea yo merengues).  Cualquier parecido o semejanza con hechos o personas de la vida real es mera esquizofrenia… sí, como la situación internacional y nacional donde se puede ver que… ok, ok, ok, nada de política.
ADVERTENCIA AL CUBO.-  En el muy improbable caso que usted se sienta aludido por lo que a continuación se dice, está rotundamente equivocado… o es un fan vergonzante de las teorías de la conspiración ad hoc (que se puede traducir a “para cada falla, hay una teoría de la conspiración para explicarlo todo y reiterar los errores”.
Va:
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P.D. El primer encuentro de Durito con el Gato-Perro.-
Durito estaba serio.  Pero no con la falsa impostura de un funcionario cualquiera de un gobierno cualquiera.  Estaba serio como cuando una pena grande nos abofetea el rostro y nada hay que hacer, como no sea maldecir… o contar un cuento.
Enciende la pipa Don Durito de La Lacandona, errante y errado caballero, consuelo de los afligidos, alegría de los niños, anhelo imposible de mujeres y otr@s, inalcanzable espejo para varones, desvelo de tiranos y tiranuelos, incómoda tesis para ignorantes pedantes.
Mirando arrobado la luz de nuestros desvelos, casi en un susurro narra, para que yo la  transcriba:
LA HISTORIA DEL GATO-PERRO
(De como Durito conoció al Gato-Perro y de lo que dijeron esa madrugada sobre los fanatismos).
A simple vista, el gato-perro parece perro… bueno, más bien gato… o perro…hasta que maúlla… o gato… hasta que ladra.
El gato-perro es una incógnita para biólogos terrestres y marinos (¿en qué tabla de clasificación de los seres vivos acomodamos este caso?), caso irresoluble para la psicología (una cirugía neuronal no descubre el centro cerebral que define la perrunez o la gatez), misterio para la antropología (¿los usos y costumbres al mismo tiempo semejantes y antitéticos?), desesperación para la jurisprudencia (¿qué derechos y deberes emanan del ser y no ser?), el santo grial de la ingeniería genética (imposible privatizar ese escurridizo ADN).  En suma: el eslabón perdido que echaría abajo todo el darwinismo de laboratorio, cátedra, simposio, reiterada moda científica.
Pero permítanme narrarles lo que ocurrió:
Como es ley, era madrugada.  Una lucecita bastaba para definir la sombra.  Quieto, caminaba sólo con los pasos de la memoria.  Entonces escuché claramente que alguien decía:
  “Un fanático es alguien que, con vergüenza, esconde una duda”.
No sin antes darle la razón en mis adentros, me acerqué y lo encontré.  Sin mediar presentación alguna, le pregunté:
Ah, de modo que usted es… un perro.
Miau − me respondió.
… O más bien un gato − dije dudando.
guau − replicó.
Bueno, un gato-perro − dije y me dije.
Eso − dijo… o creí que dijo.
Y la vida, ¿cómo va? − pregunté (y yo transcribí sin dudarlo, dispuesto a no dejarme sorprender con nada, puesto que era un escarabajo quien me dictaba esta singular historia).
A ratos vale la pena − respondió con una especie de ronroneo −. A ratos como perros y gatos − gruñó.
¿Es un problema de identidad? − dije encendiendo la pipa y sacando mi esmarfon-tablet multitouch para escribir (en realidad se trata de un cuaderno de esos engargolados, pero Durito se las quiere dar de muy moderno −nota del escribano−).
Nah, uno no elige quién es pero sí quién puede ser − ladró desdeñoso el gato-perro −. Y la vida no es más que ese complicado tránsito, logrado o trunco, de una cosa a la otra − agregó con un maullido.
Entonces, ¿gato o perro? – pregunté.
Gato-perro − dijo él como señalando lo obvio.
¿Y qué lo trae por estas tierras?
Una ella, qué va a ser.
Ah.
Le voy a cantar, porque algunos gatos saben.
Err… antes de su serenata, que no dudo sea un canto excelso a la fémina que lo inquieta, ¿me podría aclarar lo que dijo al inicio de su participación en este cuento?
¿Lo del fanatismo?
Sí, era algo como que hay quien esconde sus dudas de fe detrás del culto irracional.
Eso.
Pero, ¿cómo evitar el instalarse en uno de los tenebrosos cuartos de esa torva casa de espejos que es el fanatismo?  ¿Cómo resistirse a los reclamos y chantajes para instalarse y militar en el fanatismo religioso o laico, el más antiguo sí, pero no el único actual?
Simple − dice lacónico el gato-perro−, no entrando.
  Construir muchas casas, cada quien la suya.  Abandonar el miedo a la diferencia.
Porque hay algo igual o peor que un fanático religioso, y es un fanático anti religioso, el fanatismo laico.  Y digo que puede ser peor porque éste último acude a la razón como coartada.
Y, claro, sus equivalentes: al homofóbico y machista, la fobia a lo heterosexual y el hembrismo.  Y sume usted el largo etcétera de la historia de la humanidad.
 Los fanáticos de la raza, el color, el credo, el género, la política, el deporte, etcétera, son, al final de cuentas, fanáticos de sí mismos.  Y todos comparten el mismo miedo a lo diferente. Y encasillan al mundo entero en la cerrada caja de las opciones excluyentes: “si no eres tal, entonces eres lo contrario”.
¿Quiere usted decir, mi estimado, que los que critican a los fanáticos deportivos son iguales? – interrumpió Durito.
Es lo mismo.  Ahí tiene, por ejemplo, la política y el deporte, ambos de paga: en los dos los fanáticos piensan que lo profesional es lo que cuenta; en ambos son meros espectadores aplaudiendo o abucheando a los contrincantes, festejando victorias que no son suyas y lamentando derrotas que no les pertenecen; en ambos culpan a los jugadores, al árbitro, a la cancha, al contrario; en ambos esperan que “a la siguiente sí”; ambos piensan que si cambian de técnico, de estrategia o de táctica entonces se resolverá todo; en ambos persiguen a los fanáticos contrarios; en ambos se ignora que el problema está en el sistema.
¿Está usted hablando de fútbol? pregunta Durito mientras saca un balón autografiado por él mismo.
No sólo de fútbol.  En todo, el problema es quién es el que manda, el dueño, el que dicta las reglas.
En los dos ámbitos se desprecia lo que no sea de paga: el fútbol llanero o callejero, la política que no confluya en coyunturas electorales.  “Si no se gana dinero, ¿para qué entonces?”, se preguntan.
Ah, ¿está usted hablando de política?
− Ni pensarlo.  Aunque, por ejemplo, cada día que pasa es más evidente que lo que llaman “el Estado Nacional Moderno” es un montón de ruinas en venta de ocasión, y que las clases políticas respectivas se empeñan en rehacer, una y otra vez, la cúspide de un castillo de naipes derruido, sin darse cuenta que las barajas de la base están completamente rotas y ajadas, incapaces de mantenerse erguidas, ya no digamos de sostener algo.
Mmh… será difícil poner eso en un tuit − dice Durito mientras cuenta para ver si se ajusta a los 140 caracteres.
La clase política moderna se disputa quién será el piloto de un avión que hace tiempo se estrelló en la realidad neoliberal − sentencia el gato-perro y Durito agradece con una venia.
¿Entonces qué hacer? − pregunta Durito mientras guarda con recato su banderín de Los Jaguares de Chiapas.
Eludir la trampa que sostiene que libertad es poder elegir entre dos opciones impuestas.
Todas las opciones terminantes son una trampa.  No hay sólo dos caminos, de la misma forma que no hay dos colores, dos sexos, dos creencias.  Así que ni ahí, ni allá.  Mejor hacer un nuevo camino que sí vaya a donde uno quiere ir.
¿Conclusión? − pregunta Durito.
Ni perro, ni gato.  Gato-perro, para no servirle a usted.
  Y que nadie juzgue ni condene lo que no entiende, porque lo diferente es una muestra de que no todo está perdido, que hay todavía mucho que mirar y escuchar, que hay otros mundos aún por descubrir…
Se fue el gato-perro que, como su nombre lo indica, tiene las desventajas del perro y las del gato… y ninguna de sus ventajas, si es que las hubiere.
Ya amanecía cuando escuché una mezcla de maullido y ladrido sublime.  Era el gato-perro cantándole, desafinado, a la luz de nuestros mejores sueños.
Y en alguna madrugada, tal vez lejana aún en el calendario y en incierta geografía, ella, la luz que me desvela y devela, entenderá que hubo trazos ocultos y para ella hechos, que tal vez sólo entonces le serán revelados o los reconoce ahora en estas letras, y sabrá en ese momento que no importaba qué caminos anduvieran mis pasos: porque ella fue, es y será, siempre, el único destino que vale la pena.
Tan-tan.
P.D.- En la que el Sup trata de explicar, en modo multimedia post moderno, la forma en que l@s zapatistas ven y se ven en su historia propia.
Bueno, primero hay que aclarar que para nosotras, nosotros, nuestra historia no es sólo lo que hemos sido, lo que nos ha pasado, lo que hemos hecho.  Es también, y sobre todo, lo que queremos ser y hacer.
Ahora bien, en esta avalancha de medios audiovisuales que van desde el cine 4D y las televisiones LED 4K, hasta las pantallas policromas y multitouch de los celulares (que muestran la realidad en colores que, permítanme la digresión, no tienen nada qué ver con la realidad), podemos ubicar, en una improbable “línea del tiempo”, nuestro modo de ver nuestra historia con… el kinetoscopio.
Sí, ya sé que me fui un poco lejos, a los orígenes del cine, pero con eso del internet y las múltiples wikis que lo abundan y redundan, no tendrá usted problema en saber a qué me refiero.
A veces, podría parecer que nos acercamos a los formatos 8 y súper 8, y aun así el formato de 16 milímetros sigue estando lejano.
Quiero decir, nuestro modo de explicar nuestra historia parece como una imagen de movimiento continuo y repetitivo, con algunas variaciones que dan esa sensación de móvil inmovilidad.  Siempre atacados y perseguidos, siempre resistiendo; siempre siendo aniquilados, siempre reapareciendo.  Tal vez por eso las denuncias de las bases de apoyo zapatistas, hechas a través de sus Juntas de Buen Gobierno, tienen tan pocas lecturas.  Es como si uno ya hubiera leído eso antes y sólo cambiaran los nombres y las geografías.
Pero también aquí nos mostramos.  Por ejemplo, en:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/11/13/la-jbg-corazon-del-arco-iris-de-la-esperanza-caracol-iv-torbellino-de-nuestras-palabras-denuncia-hostigamiento-y-agresiones/
Y sí, es un poco como si en esas imágenes en movimiento de Edison, de 1894, en su kinetoscopio (“Annie Oackley”), nosotros fuéramos la moneda lanzada al aire, mientras la señorita civilización nos dispara una y otra vez (sí, el gobierno sería el empleado servil que lanza la moneda).  O como si en “La llegada del tren” de los Hermanos Lumiere, de 1895, nosotros fuéramos quienes permanecen en el andén mientras el tren del progreso llega y se va.  Al final de este texto encontrará unos videos que le ayudarán a entender esto.
Pero he aquí que el colectivo que somos toma y hace cada fotograma, lo dibuja y lo pinta viendo la realidad que fuimos y somos, muchas veces con los negros de persecuciones y cárceles, con los grises del desprecio, y con el rojo del despojo y la explotación.  Pero también con el color marrón y verde que somos de la tierra que somos.
Cuando alguien de fuera se detiene a mirar nuestra “película”, por lo regular comenta: “¡qué hábil tiradora!”  O “¡qué arriesgado empleado que arroja la moneda al aire sin temor de ser herido!”, pero nadie comenta nada de la moneda.
O, en el tren de los Lumiere, dicen: “pero qué tontos, ¿por qué siguen en el andén y no se suben al tren?”.  O “he ahí una muestra más de que los indígenas están como están porque no quieren progresar”.  Alguno más aventura “¿Viste qué ropa tan ridícula usaban en esa época?”.  Pero si alguien nos preguntara por qué no subimos a ese tren, nosotros diríamos “porque las estaciones que siguen son “decadencia”, “guerra”, “destrucción”, y el destino final es “catástrofe”.  La pregunta pertinente no es por qué no nos subimos nosotros, sino por qué no se bajan ustedes”.
Quienes vienen a estar con nosotros para mirarnos mirándonos, para escucharnos, para aprendernos en la escuelita, descubren que, en cada fotograma, l@s zapatistas hemos agregado una imagen que no es perceptible a simple vista.  Como si el movimiento aparente de las imágenes ocultara lo particular que cada fotograma contiene.   Eso que no se ve en el trasiego cotidiano es la historia que seremos.  Y no hay esmarfon que capture esas imágenes.  Sólo con un corazón muy grande se pueden apreciar.
Claro que no falta quien venga y nos diga que ya hay tabletas y celulares con cámaras al frente y atrás, con colores más vívidos que los de la realidad, que ya hay cámaras e impresoras en tercera dimensión, que el plasma, el lcd y el led, que la democracia representativa, que las elecciones, que los partidos políticos, que la modernidad, que el progreso, que la civilización.
Que dejemos eso del colectivismo (que, además, rima con primitivismo): que abandonemos esa obsesión por el cuidado de la naturaleza, el discurso de la madre tierra, la autogestión, la autonomía, la rebeldía, la libertad.
Nos dicen todo eso editando torpemente que es en su modernidad donde se perpetran los crímenes más atroces; donde los infantes son quemados vivos y los pirómanos son diputados y senadores; donde la ignorancia simula regir los destinos de una nación; donde se destruyen las fuentes de trabajo; donde los maestros son perseguidos y calumniados; donde una gran mentira es opacada por otra mayor; donde se premia y encumbra lo inhumano y cualquier valor ético y moral es síntoma de “atraso cultural”.
Para los grandes medios de paga, ellos son los modernos, nosotros los arcaicos.  Ellos son los civilizados, nosotros los bárbaros.  Ellos son los que trabajan, nosotros los haraganes.  Ellos son la “gente bien”, nosotros los parias. Ellos los sabios, nosotros los ignorantes.  Ellos son los limpios, nosotros los sucios.  Ellos son los bonitos, nosotros los feos.  Ellos son los buenos, nosotros somos los malos.
Y olvidan, ellos y ellas, lo fundamental: ésta es nuestra historia, nuestro modo de verla y de vernos, nuestra forma de pensarnos, de hacernos nuestro camino.  Es nuestra, con nuestros errores, nuestras caídas, nuestros colores, nuestras vidas, nuestras muertes.  Es nuestra libertad.
Así es nuestra historia.
Porque cuando los zapatistas, las zapatistas, dibujamos una llave abajo y a la izquierda en cada fotograma de nuestra película, estamos pensando no en qué puerta abrir, sino en qué casa con qué puerta hay que construir para que esa llave tenga motivo y destino.  Y si la banda sonora de esta película tiene ritmo de polka-balada-corrido-ranchera-cumbia-rock-ska-metal-reggae-trova-punk-hip-hop-rap-y-los-que-se-acumulen no es porque no tengamos noción musical.  Es porque esa casa tendrá todos los colores y todos los sonidos.  Y habrá entonces miradas y oídos nuevos que comprenderán nuestro empeño… aunque sólo silencio y sombra seamos en esos mundos venideros.
Ergo: nosotros tenemos imaginación, ellos sólo tienen esquemas con opciones terminantes.
Por eso su mundo se derrumba.  Por eso el nuestro resurge, justo como esa lucecita que no por pequeña es menor cuando a la sombra abriga.
Vale.  Salud y que los cumplamos muy felices, es decir, luchando.
El Sup haciéndose pelotas con los videos que tiene que poner para, como quien dice, ponerle la velita al pastel que no dice, pero se sabe treintañero.
México, Noviembre 17 del 2013.
Trigésimo aniversario del EZLN.