"Para Tod@s, Todo. Para Nosotr@s NADA" web de solidari@s con la insurgencia chiapaneca y las luchas indigenas en Venezuela y otras partes

30 oct. 2009

La derecha gubernamental se une con la oposición para repartirse los territorios indígenas


Todo Estado gobierno mantiene lazos con todas las instancias organizativas de poder lícito o ilícito existentes, a variados niveles e intensidad según sea la ocasión y las circunstancias coyunturales, y esta propiedad del poder también funciona a la inversa. En ocasiones se rompen estas relaciones o entran en desuso pero de acuerdo a necesidades concretas se retoman nuevamente.

Verbigracias, en la micropolítica casera nunca ha dejado de existir vínculos orgánicos o funcionales, para hablar sólo de lo lícito, entre Manuel Rosales y el Gobierno Revolucionario, o de éste con los ganaderos de Machiques con los que el ministro Tareck mantiene un aguaje altisonante show mediático.

Control militar para entregarles a las transnacionales los minerales y el uranio

En el fondo del asunto, lo que está en juego en la Sierra de Perijá es el control de la frontera con Colombia por parte de la derecha criolla a pesar que las leyes nacionales, regionales e internacionales les aseguren a los pueblos o naciones indígenas su permanencia por ser sus territorios ancestrales. Por esta razón, los Sabinos y los ecologistas debían sacarlos del juego de manera ejemplar. Pero esta tendencia política es la que se impondrá en el país cuando la derecha no chavista retome casi la mayoría de los curules de la Asamblea Nacional. Por esta razón el necesario papel de los revolucionarios de fortalecerse en la resistencia contra la derecha criolla unida.

Ayer 28/10/09 y hoy se repite, salió la noticia en la prensa regional que la comisión de demarcación de las tierras Yukpa retoma su trabajo a partir del miércoles 28, e informa que GADEMA, parceleros wayuu representados en el Frente Campesino Revolucionario y un operador fronterizo de Manuel Rosales Jhoel Salas se reunirían en la sede del Ministerio del Ambiente para acordar la manera de abordar con el Gobierno la demarcación del pueblo Yukpa en los tres sectores restante a medir, a saber las comunidades asentadas en las cuencas de los ríos Tukuko, Yaza y Negro.

Parceleros y ganaderos se quedarán, por una parte con más de 90 mil hectáreas del lindero este de la poligonal autodemarcada y exigida por el pueblo Yukpa y, por otra los militares/gobierno con toda una amplia franja fronteriza con Colombia, tal como ya se hizo el pasado 12 de Octubre con los títulos entregados en Shirapta, Aroy y Tinacoa, donde los Yukpa perdieron en el lindero este y norte sus tierras planas al no pagarse las bienhechurías de parcelas y haciendas solicitadas e incluidas en su poligonal y unas 20 mil hectáreas de sus bosques y montañas en el lindero oeste y sur. La derecha criolla le robó al pueblo yukpa asentado en la cuenca del río Apón casi todas sus tierras ancestrales; realidad esta opacada por la fuerza mediática gubernamental manejada a su antojo por el ministro Tareck.

El estamento militar presente en todas las estructuras del Estado gobierno venezolano pretende no compartir con los pueblos originaros su ingerencia en la frontera, las comunidades indígenas quedaran atrapadas en un reducido corredor entre el sicariato ganadero este y el fuego militar oeste. Ahora se explica con mayor claridad las bases militares ubicadas pero rechazadas en las comunidades Tukuko y Toromo, y un Teatro de Operación en el Socuy,

Dominados los territorios indígenas por leyes y fuerzas militares, reducidos a su minima expresión sus espacios físicos y domesticada su dirigencia a través del asesinato y encarcelamientos los Gerónimos podría entrar los capitales multinacionales a constituir empresas mixtas con el Estado gobierno y capitales criollos.

El método impuesto fue la muestra de uno de los dientes del fascismo

Primero a través del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas se usó el método de excluir a los lideres de mayor conciencia, halagando a otros a través de cargos tarifados de Caciques Mayores, de cargos de Viceministro indígena, nombramientos para dirigir la empresa de café, cargos a lideres indígenas en las misiones, etc., etc. Esta estrategia se inicia en febrero de 2008, pero fue mucho más cruel a partir de junio el papel del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicia, su ministro monto una feroz persecución e interrogatorios con ciertos funcionarios con cargos menores en el aparato del estado que suponía mantener vínculos directos con directivos de la ONG Sociedad Homo et Natura o con la dirigencia indígena rebelde, ordenó cerrarle los canales del Estado, como la derecha en el Golpe de Estado y Paro Petrolero, para invisibilizar la lucha.

En todos los interrogatorios sólo mantenía acusaciones contra la ONG Sociedad Homo et Natura y su coordinador General profesor Lusbi Portillo, asegurando ser un hombre oscuro de frontera y propietarios de enorme superficies de tierra en la Sierra de Perijá.

Todo esto ocurría mientras en la oscuridad el responsable del Ministerio del Ambiente Zulia Edgardo Reina (sacado de PDVSA) responsable de la demarcación del hábitat y tierras indígenas del Zulia negociaba en nombre de la ministra con Diego García sacar de la poligonal autodemarcada por los Yukpa la hacienda El Capitán, después de la toma de Miraflores por Carrillo del llamado Frente Campesino Revolucionario por la Defensa del Pequeño y Mediano Productor y tras bastidores por un grupo de hacendados de Machiques el Viceministro del Ambiente Sergio Rodríguez en nombre de la Ministra Ortega de Carrizales negocia la permanencia de los parceleros en las tierras Yukpa y Barí y el resto de las haciendas, que hacen un total de 90 mil hectáreas del piedemonte de la Sierra de Perijá. Esta propuesta fue defendida por Francisco Inciarte y Mauro Carrero en nombre de la Comisión Regional el 24 de agosto de 2008 en la reunión de Kasmera; la Defensora del Pueblo Nery Gómez fue testigo como todos los Yukpa del Yaza, en especial Sabino rechazó dicha propuesta, el 12 de Octubre en reunión de cacique de la cuenca del Tukuko también se rechazó dicha propuesta.

Pero ese día fuimos testigos como más de 60 camionetas a la margen derecha del río Yaza ganaderos y parceleros llamaban a la guerra contra Sabino y Lusbi Portillo por el supuesto robo de 120 cabezas de ganado extraídas para amanecer el 12 de Octubre a parceleros cercanos al Tukuko; y exigían al Ministro Tareck mano dura o tomarían parceleros y ganaderos la justicia en sus manos. Desde el 13 de octubre abre el fascismo el fuego mediático a nivel nacional por radio, prensa y TV.

Desde el 12 de Octubre activan con mayor intensidad a Olegario Romero al interior de las comunidades del Yaza acusando directamente a Sabino de haberse robado las 120 vacas, los 38 becerros, de violador…, en fin repetía todo el formato aprendido; le buscan pleito al yerno de Sabino al pasar frente a la comunidad Guamo-Pamocha, lo golpean y al regresar con Sabino se activa el desenlace final del fascismo.

Desde el 24 de agosto se comienza a notar un cambio en los caciques vecinos de la comunidad Chaktapa y las dos últimas semanas los caciques de Guamo-Pamocha y Kasmera se llenaron de odio contra Sabino, manteniendo una relación más estrecha con altos personeros del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicias por teléfono. En llamadas personales realizadas por estos dos caciques aseguraban que Sabino debería ir preso por haberse robado 38 becerros y una vaca de la hacienda Medellín ya que las huellas así lo indicaban, al hablar con el Presidente de GADEMA y luego con el inspector de CICPC de Machiques nos manifestaron que no se estaba acusando a Sabino, se realizó una inspección a la comunidad Chaktapa por parte de la Defensoría del Pueblo de Machiques, y ningún becerro encontraron en su recorrido por la comunidad, cuando le argumentamos estas razones al cacique Olegario Romero de Guamo-Pamocha, reconoció que no había pruebas en verdad, unas dos horas antes del accidente llamamos a Olegario y muy enojado y nervioso nos aseguraba que iba a denunciar a Sabino porque ahora se le acusa del robo de 120 vaca a campesinos ubicados en territorio del Tukuko.

En la fascista campaña mediática encabezada por el Frente Campesino Revolucionarios por la Defensa del Pequeño y Mediano Productor en la persona de Oscar Carrillo y el Consultor Jurídico de GADEMA se satanizaba a Sabino como asesino, ladrón de vaca, violador, desforestador y al profesor Lusbi Portillo por apoyarlo, llevarle arma y licor un día antes del suceso del 13 de octubre. Estos son los señores y los de Manuel Rosales los que el Gobierno invita a formar parte de la restructuración de la comisión para demarcar las tierras de Sabino del Tukuko y de río Negro.El fascismo se repartió el territorio del pueblo Yukpa. Maldito descaro.

Este trabajo conjunto de difamación e injurias ha servido para afianzar los vínculos con el Gobierno, de tal manera que ahora ya forman parte del proceso de demarcación del territorio Yukpa, poseyendo tierras en territorio indígena.

Cuando a eso de las 8 de la noche del mismo día de los acontecimientos sangrientos llamamos al inspector del CICPC Machiques Víctor Vivas para decirle lo que a una compañera le habían informado desde Chaktapa que Sabino estaba herido y unos hijos, el señor Vivas nos dijo que al contrario que era Sabino el que había disparado.

Sabino, su pequeña hija y su sobrinito desangraron toda la noche y todo el día, todas las instituciones en la noche del martes 13 se negaron a subir Fiscalía, Defensoría del Pueblo y CICPC, nunca llegaron a Chaktapa.

Al ser trasladado Sabino por otras personas al Hospital Coromoto de Maracaibo, a la dos horas se aparecieron cinco policía del CICPC a torturarlo amenazándolo de muerte, al poco tiempo fue secuestrado por un comando con más de 50 efectivos del la Guardia Nacional y lo privaron de libertad encerrado por cinco días en el Hospital Militar, nunca le sacaron los plomos de la espalde, los dos último día se los iban a entregar a nuestros abogados y nunca sucedió, lo sacó el CICPC a la Primera Guarnición de Infantería de Maracaibo, para ser trasladado al segundo día al Tribunal de La Villa.

Sabino es un preso político del Gobierno. Se le cobra, como se le pretende cobrar a Lusbi Portillo su digitad y no complacencia a la política fascista del Estado gobierno venezolano en la frontera. Ya los territorios Yukpa y Barí están entregadas a los capitales mineros y del uranio.

28 oct. 2009

¿Hacen falta los mendigos? Tierras sí... caridad no

El día de hoy, 26 de octubre de 2009, aparece en www.aporrea.org un diaporama reportando “La Comunidad Yukpa beneficiada con jornada médica asistencial”, resulta emblemático que en la presente coyuntura, cuando las Comunidades Yukpa arden en un conflicto que pareciera no tener fin por la defensa de sus tierras, el Ministerio del Poder Popular para las Obras Públicas y Vivienda (MOPVI), lance una actividad de este tipo, será que subliminalmente nos quieren reafirmar que los indígenas solo merecen “jornadas”, que solo el asistencialismo es posible y que se olviden de la posibilidad de la autodeterminación, el etnodesarrollo, en fin de la libertad real.

Les voy a detallar por que las “jornadas preñadas de caridad” constituyen por si solas un hecho racista, una falta de respeto para con los pueblos indígenas y una manera de reforzar la visión mendiga que se tiene de los pueblos originarios.

Hace unos cuantos años, siendo funcionaria de la División Regional de Asuntos Indígenas del Estado Zulia, me fue asignada la tarea de acompañar a una comitiva cívico – militar que haría unas “jornadas” en la comunidad Japreria quienes se encontrada en ese momento en condiciones de damnificados debido a que sus tierras se habían inundado con las lluvias producto de la construcción de la Represa “El Diluvio”, otro ejemplo de que son siempre los indígenas los que deben sacrificarse para que las ciudades nos beneficiemos, pero bueno volviendo al tema, en esa oportunidad un grupo de funcionarios y agentes de la GN, experimentados en estos menesteres, se instalaron con todos sus vehículos y productos en los alrededores de las viviendas improvisadas, allí se formo una inmensa fila alrededor de dos mesas en las cuales se encontraban los médicos que examinarían a los miembros de la comunidad, durante la primera hora la actividad parecía apropiada y necesaria, pero a medida que avanzaba la mañana se evidenciaron las verdaderas características de estas acciones.

Debido a la diferencia de idiomas, los médicos tenían dificultades para comunicarse con sus pacientes y preguntarles los síntomas, así que hacían un examen muy superficial y emitían un récipe que luego debía ser suministrado por otras personas que se encontraban en la parte de atrás de una camioneta cargada de medicamentos, esta era atendida por personas que no tenían formación en salud, así que hacían un gran esfuerzo para comprender la escritura de los médicos y proporcionar lo que realmente había sido recetado. Por otro lado, en la larga fila para ser examinados estaba al mismo tiempo, abuelos, padres e hijos, cuando los pequeños eran atendidos los adultos eran mantenidos en la cola y los niños por su cuenta se dirigían a la camioneta para que les dieran sus medicinas, quienes atendían intentaban explicarles como debían tomarlo, pero definitivamente no existía ninguna garantía de que ellos hubieran entendido el mensaje.

Los tratamientos consistían casi en su totalidad en jarabes para la tos, desparasitantes y cremas para las enfermedades de la piel, siempre lo mismo, siempre lo más superficial, ya a esas alturas me sentía como una desgraciada colonizadora, pero el horror llego cerca del medio día cuando los medicamentos comenzaron a agotarse y quienes los distribuían empezaron a sustituirlos por otros que a su juicio tendrían el mismo efecto. En medio de mis protestas decidieron consultar a los médicos quienes sin mucho reparo aceptaron la medida.

Recuerdo que en el receso para almorzar uno de los médicos bromeaba sobre la cantidad de dinero que haría si ese volumen de pacientes los atendiera en su consulta privada, luego reflexiono diciendo algo así como “bueno si fuera en la clínica me tomaría más tiempo cada paciente, no pudiera atender tantos”. ¿Será que las enfermedades de los que pagan son diferentes de aquellos a quienes se les atiende por caridad?

Paralelo a esta practica medica dudosa, de exámenes relámpago, donde no se podían determinar realmente los síntomas, no había garantía de que los pacientes comprendieran las indicaciones sobre las dosis y las frecuencia, donde finalmente los récipes se ajustaron a la disponibilidad en el inventario, se efectuaba otras actividades, tales como: corte de cabello, maquina para todos los varones, a las mujeres pollinita y cuadradito atrás, eso era lo más fácil, ¿le preguntarían las peluqueras si eso era lo que deseaban o debía suponerse que todo el que hacia fila estaba dispuesto a eso?. Por toda la comunidad quedo una estela de cabello, pues no había forma de controlar en plena Sierra de Perijá los restos después del corte.

Así mismo, se repartieron bolsas de comida por familia, a todos por igual, sin considerar el número de personas que lo conformaban y ni hablar del contenido, enlatados y carbohidratos por doquier, ¿será que lo “regalado” les permitiría tener una alimentación balanceada por lo menos durante una semana?

También durante la jornada se les proporcionó panes y jugos o refrescos para que resistieran la espera mientras eran “atendidos”, todos los desechos, plásticos, cartón, lata fueron a parar al pie de un árbol, pues por olvido no se llevaron bolsas para recolectar la basura y allí quedo en medio de la Sierra de Perijá como testigo de la buena voluntad de las instituciones gubernamentales.

CREEN USTEDES QUE UNA ACTIVIDAD DESARROLLADA EN UN SOLO DÍA, CONCENTRADO A TODA UNA COMUNIDAD DE PERSONAS, PERMITE UNA PRÁCTICA DIFERENTE A LA DESCRITA.

Cuando regrese como parte de mis obligaciones debía presentar un informe de lo desarrollado, cosa que hice con detalle, aunque no tuve que recurrir a dicho informe para relatarles lo que hoy escribo después de casi 10 años, pues la impresión y decepción fue tan grande que es difícil olvidar los detalles y las caras. Exprese lo efímero, inútil y arriesgado de este tipo de actividades, solicité no ser enviada nunca más a cometer tal atrocidad.

En conclusión compañeros las “JORNADAS” SON GENERALMENTE PRACTICAS ETNOCIDAS Y PUEDEN INCLUSO LLEGAR A SER GENOCIDAS.

Ahora bien, tenemos que preguntarnos hoy en este país, si después de la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat Tierras de los Pueblos Indígenas, Ley de Diversidad Biológica. Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas, Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Convenio 169 de la OIT, entre muchos otros, es necesario seguir desarrollando estas prácticas epilépticas, efímeras que no resuelven el problema sino que menguan el hambre de un día.

¿POR QUÉ NO SE LES RECONOCE EL DERECHO SOBRE SUS TIERRAS A LOS PUEBLOS INDÍGENAS?, tierras para cultivar sus alimentos y sus plantas curativas, tierras para construir sus viviendas, tierras para ser libres y sustentarse con dignidad, ¿Por qué nuestro etnocentrismo no nos permite dejar de vernos como superiores dadores de dadivas? ¿Por qué necesitamos que existan los pobre para seguir sintiéndonos superiores? ¿Por qué necesitamos seguir manteniendo al “otro” en condición de marginalidad?

Basta de caridad, basta de prácticas etnocidas, reconozcamos que los pueblos originarios tienen derecho a la autodeterminación, dejemos de seguir usando el poder que nos proporcionó el proceso de conquista y colonización para someter a los pueblos originarios. Desarrollemos la verdadera revolución, LAS JORNADAS SON EXPRESIÓN DE LA NECESIDAD DE SENTIRNOS DADORES Y SUPERIORES; TIERRA PARA LOS INDÍGENAS ES LIBERTAD E IGUALDAD.
Por: Zaidy Fernández Soto
zaidyfer21@yahoo.es


GTAI se pronuncia sobre imputación en contra de Sabino Romero Izarra


El Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI) adscrito al Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina (CEPSAL) de la Universidad de los Andes (ULA) se pronuncia ante la imputación por parte del Juzgado de Primera Instancia en Funciones de Control, Extensión Villa del Rosario del Circuito Penal del Estado Zulia, en contra de Sabino Romero Izarra, Cacique del Pueblo Yukpa de la Comunidad de Chaktapa de la Sierra de Perijá así como de Alexander Fernández Fernández

El GTAI adscrito al CEPSAL de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad de los Andes (ULA), ante la insólita imputación contra el Cacique del Pueblo Yukpa de la Comunidad de Chaktapa de la Sierra de Perijá, Sabino Romero Izarra, así como de Alexander Fernández Fernández, hace el siguiente pronunciamiento:

1.- La insólita decisión del Juzgado de Primera Instancia en Funciones de Control, Extensión Villa del Rosario del Circuito Penal del Estado Zulia, en contra de Sabino Romero Izarra y de Alexander Fernández Fernández, da cuenta de un “derecho criollo” que no mira la diversidad cultural como fundamento jurídico de un Estado que se define como plurinacional en la carta constitucional que funge como contrato social.

2.- En efecto, los alegatos esbozados por la defensa de los indígenas que se sustentan en la consideración de que la jurisdicción indígena es concurrente y complementaria a la criolla, expresa una vez más como en nuestro país en materia de derechos indígenas se transita entre su negación, ausencia de ejercicio y en el mejor de los casos, en su mero reconocimiento.

3.- Es lamentable que en los hábitats indígenas no hayan funcionarios conocedores o al menos sensibles del derecho indígena.

4.- El argumento sostenido por la Jueza en cuanto a reducir la competencia indígena para delitos menores, deja sin efecto la idea de igualdad desde el derecho a la diferencia prevista en nuestra constitución, pero sobre todo, se salta lo contenido en la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas, principal instrumento jurídico referencial existente en la actualidad en materia de derechos indígenas.

5.- Tal como lo ha comentado el Foro Permanente de Naciones Unidas para Cuestiones Indígenas, en su VIII Período de Sesiones del 29 de mayo del año 2009, en su interpretación sobre el valor normativo de la Declaración, señala que “(…) su valor vinculante debe verse en el contexto normativo más amplio de las innovaciones ocurridas en los últimos años en las normas internacionales de derechos humanos.

6. La Declaración es parte de las normas universales de derechos humanos. Los principios básicos de la Declaración son idénticos a los de los principales pactos de derechos humanos (subrayado nuestro).

7.- (Así por ejemplo), en el artículo 3 de la Declaración se afirma el derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación, en términos que constituyen la reformulación de las disposiciones comunes del artículo 1 de los dos Pactos internacionales de 1966.

8.- Como lo indica la práctica, los órganos creados en virtud de tratados de derechos humanos se remiten a la Declaración cuando se ocupan de los derechos de los pueblos indígenas.

9.- La Declaración no es un instrumento de un organismo especializado que obliga únicamente a los Estados partes, sino un instrumento general de derechos humanos.

10. La Declaración es una norma de derechos humanos basada en los derechos fundamentales de aplicación universal y elaborada en el contexto cultural, económico, político y social de los pueblos indígenas (…)”.

11.- La imputación a Sabino y a Alexander viola el ordenamiento jurídico interno no sólo por la ausencia de mecanismos procesales sino fundamentalmente por desconocimiento de que los derechos indígenas son esencialmente derechos humanos.

12.- Asimismo, la imputación en cuestión ignora que en materia indígena el régimen jurídico internacional constituye el ámbito de acción de cualquier decisión judicial interna.

13.- Nuestra Constitución concede el mismo valor jurídico a los instrumentos jurídicos internacionales en materia de derechos humanos.

14.- En consecuencia, como lo hemos advertido, si los derechos indígenas son esencialmente derechos humanos, la violación de la decisión judicial se consuma al momento de desaplicar el principio del in dubio pro indígena que tiene su propio fundamento en el in dubio pro reo.

15.- La desestimación de las pruebas promovidas por la defensa así como la preeminencia del “derecho criollo” por encima del derecho indígena deja en un estado de indefensión a los imputados.

16.- Que quede claro que Sabino y Alexander han sido imputados bajo el dedo acusador (sin certeza absoluta y sin carga de la prueba) del “derecho criollo”.

17.- Nunca podíamos imaginar que el Bagua de Perú, en sus alcances, es decir, en los efectos que el poder del “derecho criollo” le concede a un juez para ignorar el derecho consuetudinario de un pueblo que fundamenta su cultura en sus usos y costumbres, tendría también manifestaciones concretas en la Venezuela revolucionaria.

18.- De nada han valido tantos esfuerzos constituyentes si el propio derecho indígena al momento de su aplicación está condicionado a la pericia de un juez que en su haber formativo el derecho indígena, en el mejor de los casos, ha sido tratado de manera tangencial.

19.- Por otra parte, el derecho a la demarcación y a los territorios ancestrales sigue siendo el principal argumento de Sabino.

20.- Este argumento y esta defensa quedará en los anales de la historia por la materialización de los derechos territoriales indígenas de este país.

21.- Con la imputación a Sabino la demarcación, junto a la cohorte de burócratas que no supieron cumplir con el mandato constitucional de reconocer los territorios indígenas, llegó a su fin.

22.- Ahora los esfuerzos deben ser para avanzar en la autodemarcación y en su necesaria conversión. Esta también constituye la principal defensa de Sabino.

23.- Sabino (como otrora lo hiciera Jerónimo) marca un punto de inflexión en la lucha indígena por sus territorios.

24.- No hay Ministerio Indígena que valga si los derechos territoriales indígenas que están por encima de cualquier capricho institucional no se ven materializados en sentencias o en políticas públicas de Estado.

25.- He allí las vicisitudes de esta decisión judicial. El derecho a la demarcación pretendió ser ignorado y en consecuencia criminalizado.

26.- Pero ello no será posible. El derecho que no anticipa no es derecho. Es norma cerrada. Es dispositivo jurídico que secuestra la realidad y la marcha de la historia.

27.- La defensa apelara al buen juicio de quienes hoy aún asumen la conquista de la justicia como un asunto pendiente de la humanidad.

Dr. Vladimir Aguilar

En Mérida a los veintiséis (26) días del mes de octubre de 2009

Se pronuncian Los Caciques y voceros Yukpa.


Publicamos la transcripción exacta de las declaraciones de los dirgentes yukpa, por el valor que esta voz tiene, silenciada por los medios y sustituida por ministros y empleados de ministerios. Faltan algunos datos de las intervenciones y las colocaremos en breve.
Sistema Zamora Libre.

Sabino Romero Martínez

Ante todo buenas tardes, mi nombre es Sabino Romero Martínez, el segundo cacique de la comunidad Chaktapa, representando a la comunidad Chaktapa. Primero que todo voy a hablar sobre la demarcación de tierra de los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, del río Yaza y en Tokuko que eso está paralizado, la demarcación de tierras pues, y después de eso digo yo no se puede vivir con los terratenientes en esa zona del río Yaza y en el Tokuko. No se puede vivir con los terratenientes con los terceros dentro de tierras indígenas, ya nosotros desde cuando estamos diciendo y no hay la respuesta buena pues, del gobierno pues, que diga esto se va a comprar las bienhechurías de los hacendados pues, de los ganaderos pues, por qué digo yo esto, para que no pase el conflicto entre indígenas que está pasando el 13 de octubre. Por qué, porque estamos viviendo con los terceros y esa es la culpa que tiene la ministra y la viceministra, los que trabajan en instituciones del gobierno pues. Entonces no podemos vivir con los terceros, porque después viene este masacre lo que se está sucediendo entre indígenas pues y después dicen entre dos comunidades hay conflicto. Entonces nosotros pues no queremos más vivir en Yaza y en el Tokuko con los terceros, porque viene más violencia y sigue la violencia y se está viendo pues la violencia a nivel nacional de Venezuela. Se está viendo la violencia entre indígenas porque hay ganaderos pagando otros cacique que se deja vender, eso es lo que está pasando y después ministro de interiores y justicia como Tarek, o los ganaderos por prensa dicen que entre indígenas se pusieron a pelear. Esto viene desde hace muchos años, que los ganaderos tienen esa idea que entre indígenas se hacen pelear porque hay dinero así como dice mi papá, hay dinero debajo de la mesa pagando a otras personas para que haya conflicto entre indígenas y por eso es que nosotros le pedimos pues que no pase más esto, no podemos vivir con los terratenientes porque viene la violencia y más violencia y los niños está viendo, viendo onde ellos también van a seguir con la violencia. Porque hay gente pues en verdad los ganaderos que son en esa parte del Yaza, que tienen de verdad, son productores dicen, pero nosotros podemos también ser productores de diferentes producciones como yuca, maíz pues, y etc, pues, no sólo un solo tipo de producción, que son ganados pues, porque todos los días ganado tampoco eso da, verdad, hay que tener producciones de diferentes producciones y es por eso que nosotros necesitamos la tierra de la parte baja, no es en la parte arriba pues, en la parte baja necesitamos esos espacios, en la parte Yaza por donde viene parte Cuesta del Padre pues, porque queremos amplios de territorios indígenas pues porque van desarrollando poco a poco. En el Tokuko hay ya mucho indígena y en Yaza también hay indígenas bastante y necesitan tierra para cultivar pues, necesitan pues, y los ganaderos no quieren dar todos esos espacios, no quieren dar, porque dicen que los indígenas no trabajan, dicen que los indígenas no producen, dicen totalmente eso pues, lo que dicen ellos pues, y eso lo creen como nosotros decimos watias o el gobierno, lo creen porque los indígenas siempre tienen de 5 hectáreas nomás y no sacan cantidades de producción pues, o sea no ve pues, y por eso nosotros queremos demostrar que pero dando tierra a los indígenas y no sé qué pasa el que está demarcando territorio en el Aroy, en la parte Chirakta pues, le entregaron tierra a título individual pues, que en la parte del Tokuko en el Yaza, pues no se ve el título colectivo pues, porque nosotros teníamos el trato pues de tener títulos colectivos porque es muy importante eso para el desarrollo de los indígenas y desarrollo de todos pues, y bueno nosotros hasta ahorita no estamos viendo eso pues.

Y otro punto que quiero decir aquí, en este caso pues, lo que sucede pues, nosotros no podemos vivir con los militares de Venezuela pues, adentro de zona Yaza o adentro del Tokuko, porque sucedió el 22 de agosto casi nos masacran a nosotros, los mismos ejércitos militares del Fuerte Macoa, y están revueltos, están revueltos entre PTJ y Disip y la Guardia Nacional, están revueltos pues, para masacrar a nosotros el 22 de agosto en el año 2008, eso se publicó también, por esta misma causa pues, los ejércitos son principalmente enemigos de Sabino, y enemigos de la comunidad de Chaktapa, principalmente el gobierno yo creo que en verdad, porque se está viendo que son enemigos de Sabino, pues y es enemigo de la comunidad de nosotros porque en ese día, en esa fecha, nos amenazaron 70… pues, estaban lanzando pues tiros y onde casi sucede masacre de 30 indígenas pues, y eso me recuerdo yo que el gobierno está en contra de nosotros con armas de potencia de la guerra pues, entonces nosotros no queremos que en esa zona pues, ya que Tarek dice pues ayer, se escucha en diario y en noticia pues, por televisión, que todo la zona de la Sierra de Perijá va a ser militar, va a ser como Militarizada toda la zona de la Sierra de Perijá pero por qué él dice así, él no piensa pues que a nosotros el 22 de agosto nos pasó eso y es por eso pues que nosotros pues no queremos que eso persona pues, ajá dígame a ver si va a haber una guerra o se explota un bomba o se explota una falla de bomba matan a los indígenas pues, y quién es el que tiene la culpa de eso, bueno el gobierno tiene la culpa sin matan a los indígenas en esa zona pues. Hay varios caciques que les gusta pues, que le gusta cerca tener militares alrededor, pero no se puede pues no se puede porque después va a ver mucho… se explota bomba o argún falla de arma de guerra, entonces va a ver mucho problema en esa parte y es por eso que digo que no se puede vivir con los militares en la zona cuenca río Yaza, no se puede que esto se publique, presidente de la república que esto se publique por favor, no puede pues hay que investigar todo esto, hay que hacer investigaciones en la Sierra de Perijá porque principalmente como digo yo, principalmente el gobierno en verdad es enemigo de los yucpas pues, es enemigo de nosotros, entonces no queremos ya eso, que esté amenazando con arma de guerra, que nos estén amenazando pues, y bueno y nosotros estamos aquí pues hasta ahorita en Maracaibo, le van a dar un espacio a ellos para que también hablen pues porque todos tenemos derecho de hablar pues, todos tenemos derecho de estar dialogando porque en esa parte está pasando mucho problema pues. Mucho problema está pasando en la Sierra de Perijá del Tokuko del Yaza en esa parte hay mucho problema pues, le voy a dar a los caciques de diferentes partes del Tokuko, pues.

Adicso Chucho Caspe

Ante todo buenas tardes, mi nombre es Adicso Chucho Caspe soy cacique de la comunidad Ipica sector Tokuko, bueno ya que están aquí diferentes comunicaciones de aquí del Zulia, yo como cacique vengo a aclarar aquí, o sea tengo tres inquietud que tengo que aclarar aquí por el medio de comunicación de diferentes comunicaciones, el primer punto es … yo como cacique yo estoy luchando el señor presidente que escuche esto, no es porque yo como cacique yo estoy en contra del no, señor presidente nosotros los indígenas te apoyamos en la Sierra de Perijá pero lo que pasa es que el presidente Hugo Rafael Chávez Frías, los ministros que están llegando, los gabinetes de tu persona, te están tapando todavía lo que está pasando aquí en la Sierra de Perijá, Tokuko.

Señor presidente escuche esto, ya nosotros no queremos más masacre en la Sierra de Perijá como pasó el 13 de octubre, entre indígenas se dispararon plomo a plomo y eso es mal hecho, yo creo que la culpa la tienen los ganaderos según yo escuché al señor Olegario le pagaron por debajo de mesa para que matara al señor Sabino Romero. Yo como cacique también caminé por ahí y salí hasta comunidad de Paja Chiquita, entonces los ministros que están llegando aquí a la Sierra de Perijá no están solucionando el problema de nosotros, yo como cacique, digo esto, nosotros sector Tokuko queremos seguir luchando por demarcación de tierra, queremos seguir luchando, no como nuestros hermanos de Shirakta, Tinacoa, Maroy recibieron títulos y falta títulos del sector Tokuko pero esos títulos queremos, si el señor presidentes Hugo Rafael Chávez Frías está escuchando esto, le digo que en el sector Tokuko queremos títulos pero sin terceros y sin minas, queremos tierras pa´nosotros no es porque como dicen los ganaderos que los yucpas no saben producir, sí sabemos, lo que pasa señor presidente es que nosotros no tenemos tierras planas para producir igualmente como los ganaderos, ganadería, por eso le pido que compre esa hacienda pa´nosotros porque si usted no soluciona este problema esto va a seguir todavía y por eso le pido que soluciones esto lo más pronto posible porque la ministra Nicia Maldonado no está haciendo nada aquí en la Sierra de Perijá, y por eso estamos aquí en la ciudad de Maracaibo, y segundo punto que voy a informar por medios de comunicación yo como cacique también escuché comentario por diferentes radios, diferentes radios, Fe y Alegría y otras radios más, yo quiero aclarar aquí había un comentario que están diciendo que el profesor Lusbi Portillo que ese señor como decir narcotraficante, eso es pura mentira, esa es pura mentira lo que están diciendo, esos son les tienen envidia a él, por qué, por qué lo estoy diciendo como cacique porque al señor Lusbi Portillo lo conocí yo cuando yo tenía 7 años ahora tengo 32 años yo nunca conozco de ese tipo lo que están diciendo, no sé que es eso que le dicen droga yo no conozco eso y así que le pido por este medio de comunicación esa es pura mentira y tercero es esto yo creo que los hacendados, los ganaderos, lo que pasó el 13 de octubre ellos piensan que es decir matar Sabino Romero se va a acabar la demarcación de tierra, no, sino nosotros vamos a luchar, nosotros vamos luchar por demarcación de tierra hasta que el presidente lo compre las tierras pa´nosotros y otra cosa, que los ganaderos escuchen, ellos piensan que si Sabino queda preso condenao y ellos van a regresar a su finca, no señor se equivocan eso quedará pa´los hijos y pa´los indígenas eso se va a quedar así que los ganaderos si me están escuchando no piensen que si Sabino queda preso y ustedes van a regresar otra vez pa´su finca, no, están equivocados, eso quedará pa´los indígenas así que olvídense de su finca y si quieren llevan su ganado más nada pero la tierra se quedará pa´nosotros, pa´ los indígenas. Aquí estamos de diferentes cacique que vinimos a aclarar, así que le voy a dar el pase a otro colega mío como cacique.

Carmen Fernández

Buenas tardes mi nombre es Carmen Fernández soy de la comunidad de Kusi, también digo de lo que está pasando en la Sierra de Perijá, quiero decir que en la Sierra de Perijá hubo un masacre entre indígenas yucpa, ¿por culpa de quién?, de los ganaderos y campesinos, ¿por qué?, porque yo vi la masacre cómo pasó el masacre en la Sierra de Perijá. Vi el ejército, PTJ, Disip buscando al señor Sabino para matarlo, ellos piensan que el día que se muera el señor Sabino se va a quedar la tierra para ellos, están equivocados esos señores de los hacendados y los campesinos, porque el señor Sabino está luchando la tierra para los indígenas, los que vienen niños y también digo que los campesinos están dando dinero por el señor Sabino porque yo mismo los estoy oyendo, cada vez que ellos pasan por ahí ellos me dicen que adonde queda el señor Sabino y yo les digo no sé vayan y busquen donde ustedes los van a buscar, están equivocados los hacendados y los campesinos y más también dicen que el señor Lusbi Portillo que lo andan buscando contra Sabino están equivocados los hacendados y los campesinos.

Lusbi está luchando contra…entre los yucpas para tener nuestra tierra en la Sierra de Perijá. Porque nosotros estamos en la sierra no podemos ni bajar estamos lejos, tiene tres kilómetros para bajar para bajo y no hay espacio para cultivar siembra, para tener ganado, eso es puro cerro entonces el señor Lusbi Portillo está luchando para nosotros los yucpas y los indígenas y también el señor Sabino también y queremos que le den libertad si me está oyendo el señor presidente Hugo Chávez, queremos que le den libertad al señor Lusbi Portillo y él también está luchando por nosotros la tierra, queremos es la tierra, que se vayan los hacendados y los campesinos, que vayan a recoger su ganado todo lo que tienen ahí y que nos dejen la tierra para los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, del Tokuko, de toda la comunidad Chaktapa , río Yaza, todo eso es la parte de lo que estamos luchando entre Sabino y entre Lusbi Portillo, quiero decir también, muchas gracias le doy por la participación.

Ante todo buenas tardes, ya es de tarde, muchas gracias por atender los que están atendiendo aquí, muchas gracias, somos de la Sierra de Perijá y estamos aquí en el Zulia, este yo lo que voy a decir no sé que es lo que está pasando, en verdad está pasando cosas, lo que han sucedido anteriormente, está pasando cosas muy feo pues, para mi es muy feo porque estamos como decir chorreando sangre entre mismo nosotros es por culpa de la tierra, digo yo acá, es por la tierra por la demarcación, yo digo que es por ahí porque esto viene desde ese día, entonces yo quiero decir señor presidente que solucione, esa demarcación de la tierra urgentemente antes que suceda más masacre entre nosotros o entre hacendados porque no queremos, tenemos muchos hijos, por eso es que yo quiero que arregle este problema para que nosotros como indígenas yucpas que somos que solucione este problema, señor presidente yo quiero que ayude por esa parte, porque no queremos que suceda esto entre nosotros, no queremos, este yo quiero que soluciones esto señor presidente y muchas gracias.

Lida Nerva Carmen

Bueno, muy buenas tardes, mi nombre es Lida Nerva Carmen, simplemente soy líder, mi liderazgo fue desde muy temprana desde los 18 años que conocí, yo voy a decir lo que de verdad lo siento y esto es lo que voy a decir aquí, esto no es porque vamos a estar en contra del presidente que esté bien claro es por, esto no es que estamos aquí contra del presidente sino que nosotros aquí vamos a reclamar nuestros derechos, no es porque aquí estamos en contra del presidente sino reclamar nuestros derechos. Una de las cosas es lo que ya ha dicho mis compañeros yucpas, la demarcación, nosotros todavía, a nosotros no nos dieron todavía el título porque no estuvimos de acuerdo, porque a nosotros nos quieren demarcar la parte montañosa lo que tenemos pues, lo que actual este día, este mes, este año, lo que tuvieron nuestros ancestros. Nosotros estamos luchando la demarcación es la parte plana que también queremos desarrollar, también queremos bienestar, bienestar social para nuestros hijos y es lo que nosotros estamos luchando, tampoco sabemos el informe que anda por ahí no fue consultado, no sabemos nada de ese informe y por eso ellos quieren demarcar como a ellos les dé la gana, no, nosotros queremos ver ese informe, queríamos ver o queremos ver, o porque no nos quieren enseñar porque es así como quieren demarcar las partes montañosas lo que siempre hemos tenido y nosotros lo que queremos es recuperar la parte plana así como ya les vengo diciendo es para mejorar también, para mejorar nuestra sociedad, que también nosotros vamos a producir, no como dicen los ganaderos que los yucpas, los yucpas no saben trabajar, sí estamos capaz de trabajar, sí sabemos estamos aptos para trabajar y es por eso que nosotros vamos a seguir luchando la demarcación. Por ahí en Panorama ha salido que va a ser parado la demarcación, no, vamos a seguir luchando, quién dijo eso que vamos a parar. Nuestro líder que es Guaicaipuro, que es Sabino, lo han detenido, no, aquí está uno que ha luchado desde muy joven y yo seguiré luchando ese es uno.

Este, lo que le pasa a mi paisano Sabino, como ustedes mismos lo han visto o han oído, lo que nos maltrata los ejércitos, los militares, mira cómo lo han maltratado, pues así no es la primera, así nos maltratan, en esa forma nos maltratan y es por eso que nosotros decíamos también que no queremos bases, bueno allá nos dijeron que tenían que aclarar eso, que eso no era base sino seguridad, seguridad militar, claro okey decíamos nosotros pero que sea fuera de la comunidad, que sea en la frontera, no ahí dentro de la comunidad, no, eso también quería decir yo aquí, no es porque no queremos la seguridad militar como ellos lo dicen, sí queremos pero no ahí cerca de la comunidad, porque ahí cerca nos perjudica, nos va a hacer daño, ya como lo decía por aquí mi compañero. Ellos los ejércitos o la Guardia, ellos dicen que nos están cuidando a nosotros, que están custodiando, no, están custodiando más a los ganaderos que a nosotros ah, cualquier cosa ha pasado robo, violación, o robo, no, voy a aclarar esto, y es porque es así. Cualquier robo que pasa, no, ese es Sabino Romero, la violación ese es Sabino Romero, por qué, porque así lo querían ver como está. Ah, así lo querían ver, por eso digo están custodiando más a los ganaderos que a nosotros propios indígenas que somos originarios de la Sierra de Perijá. También quiero aclarar lo siguiente: dicen que ya no hay problema en la Sierra, que hay paz ya, ojalá que así sea, ojalá, que eso es lo que queremos que haya paz, ojalá que eso es lo que nosotros esperamos de verdad que haiga paz, que haiga unidad, ojalá que haiga unidad, entre los indígenas.

Bueno yo voy a decir de parte del sector Tokuko, nosotros en esta parte no tenemos problema pero lo digo por la parte de nuestros hermanos que es del Río Yaza, ojalá que haiga paz, ojalá, porque por ahí dicen sí estamos unidos, ya estamos en paz, ojalá que se cumpla esa palabra, que nos estén vendiendo unos a otros. También les iba a decir lo siguiente por medio de comunicación y me va a disculpar aquí el bayur que está aquí presente, a mi lado, me van a disculpar pero lo tengo que decir allá los campesinos mas que todo es los guajiros o guajira, están diciendo que allá van a tomar la ley guajira, cómo es posible si es nuestro territorio, si nosotros por lo menos, bueno, en la parte guajira no creo que habemos, habrá unos minoría pero no digo de 5 % de, 2 %, 3 %, de…, donde los indígenas digan ah nosotros vamos a tomar ley indígena yucpa allá en la guajira, no, nosotros estamos en nuestro territorio y eso se va a respetar. Si quiere aplicar la ley guajira, a su tierra, y me va a perdonar y me a disculpar y esto es todo también por un tal llamado, no estoy claro de nombre pero Carrillo un tal Carrillo está metiendo cosas que no debe de meter a esos campesinos, sabe que está en territorio indígena yucpa, Oscar Carrillo, quiere aplicar la ley guajira allá, ¿cómo es posible? Yo me pregunto, así que por ahí que tenga mucho cuidado también.

También voy a aclarar lo siguiente, ayer, voy a decir con nombre o es un apellido, un tal ministro Tarek dijo: que estaba reunido con todos los caciques de la Sierra de Perijá, ahí no estaban todos, ahí entraron en esa reunión solamente gente que ellos querían, que a ellos les parecían. Ah, donde había gente con inquietudes verdades lo dejaban afuera, eso no les conviene a ellos, por lo menos en este caso a mí no me permiten entrar, ¿por qué? Porque voy a decir la verdad como lo ha dicho otro de mis paisanos, porque se va a destapar la olla, entonces a uno lo dejan afuera, no les conviene, ahí no estaban todos los caciques, estaban de parte del Tokuko solamente estaba el cacique Centro Piloto Mayor que es Reina Ubiriche, solamente esta ella presente en esa reunión, donde el Tokuko tiene actual, con los bancos comunales mejor dicho cacique cacique, hay 46 caciques en Centro Piloto Tokuko donde asistió una sola, ah, y en general, con los coordinadores del Banco Comunal hay 66, ah, así que por favor yo voy a decir esto, y voy a desmentir que allí no estuvimos todos los caciques, yo no soy cacique pero soy un líder nomás.

Bueno esto lo que acabo de decir es lo que yo siento y quería aclarar y por favor aquí están los medios de comunicación que de verdad sea publicada, diga lo que hemos dicho, no inventen sino el clamor de nosotros los indígenas, también les voy a decir como por último, como para terminar ahora dicen que todo es el profesor Lusbi Portillo, ¿por qué? Bueno con las visitas que hacen nuestros ministros, nuestros representantes, bueno apóyenos, porque en lugar de esos ministros quien nos ha ayudado es el profesor Lusbi Portillo, ha estado en horas más difíciles como esto y de verdad lo siento a este profesor, lo siento mucho, y por eso le digo a los ministros sino quiere que el profesor nos ayude pues póngase en ese lugar, en el lugar de este profesor, lo digo con mucho sentimiento de la Sierra de Perijá y gracias.

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Buenas noches, yo vine a plantearle lo de la ministra Nicia Maldonado, porque ella no está solucionando problema de lo que está pasando, entonces nosotros creemos que él lo que está llevando escrito lo botan, creo que lo están botando por ahí en la calle pues, y no llega al presidente, porque el presidente está creyendo que ellos están llevando la información bien a Caracas, pero no están llevando sino lo bota por ahí o se lo lleva, porque yo necesito que por ejemplo, yo necesito a los mismos yucpas, lo que estaban ahí el ministro Jorge Chanupa, él si lleva toda la información bien hecho y se lo lleva bien hecho porque él lo conoce donde están los nosotros, la comunidad, van pa´lla y lo conoce donde, como estamos nosotros aquí en la comunidad, todavía en caso de un ayuda del presidente, ¿por qué? Por medio del ministra no dejan abandonado sino él mismo lo saca, se lo lleva a tu familia o se lo lleva a su pueblo, pues. Ahora yo necesito que Jorge que lo ponga a lo ministro, pa´que ellos sepan como estamos nosotros. Queremos eso, porque queremos nosotros saber porque de aquí en la comunidad de Karay no hay nada. No hay escuela, la escuela están puro rancho de esos, ¿por qué? por donde ellos llevaban dicen, no, la comunidad Kuray está bueno, está bueno, está bien hecho, tienen casa bueno, carretera bueno, mentira, están echando mucho embuste en Caracas, por eso nosotros no queremos, esa la ministra, más bien queremos sacalo y ponerlo a Jorge Chanupa otra vez en Caracas porque él sí maneja bien y se acuerda de nosotros, eso quería plantearle yo a ustedes, eso es todo.

José Diego Fuenmayor

Con permiso de todos los hermanos acá mi nombre es José Diego Fuenmayor de la etnia wayuu, yo vengo de la parte acá de el piedemonte de la Sierra de Perijá, de la parte del Socuy, este como nosotros también nos sentimos pues igualito, la misma lucha que tenemos nosotros en la parte de la orilla del río Socuy y también viéndolos aquí dándole apoyo a los hermanos yucpa por también la demarcaciones de territorio, esto que se está hablando de demarcaciones tienen que tomarnos en cuenta nuestro gobierno para decir que haya demarcaciones como con los hermanos yucpa, como con los hermanos barí e igual para nosotros también los wayuu, porque todos nosotros somos revolucionarios, presidente Chávez contó con nuestros votos y algunos de los wayuu que están con ellos.

Queremos aclarar que le den demarcaciones a los territorios de los hermanos barí, porque un indígena sin territorio no es indígena, por eso nosotros queremos la demarcación, que den la demarcación, desde que están escuchando, escuchándonos a nosotros de esa demarcación, es una mentira pues mejor dicho, entonces aquí existiría dos gobiernos, nuestro gobierno de Chávez en Caracas y aquí los ministros que llegan serían otro gobierno. Igual como nosotros también estamos pasando en nuestra comunidad, que estamos nosotros en la parte del río Socuy. Porque a la mayoría todas las instituciones, hasta las instituciones de acá hay un gobierno aquí en el Zulia porque a nosotros también nos quieren desplazar por una lucha que tenemos por nuestra tierra, porque allí hay una minería, ahí hay carbón, y la minería del carbón no es un desarrollo a la comunidad en esta parte aquí en el Zulia hay un gobierno que se llama Corpozulia que maneja todas las instituciones, nosotros en esa parte, en la lucha que nosotros tenemos desde que tenemos alrededor de 30 años en esa parte en esa comunidad. Viéndolo, como lo vemos ahí estamos resistiendo, ahí estamos luchando por el motivo que ahí nos quieren también. Ahora dicen que a partir del 2010 llevar con todos los hierros a sacar a los indígenas wayuu que estamos en la parte del Socuy.

El carbón no es un desarrollo para las comunidades porque ya vimos el ejemplo que hay en Guasare, ¿qué hay en Guasare?, que está quedando en Guasare un desierto, una contaminación, se está acabando los bosques, la fauna, las biodiversidades y las contaminaciones que han dejado esas empresas, por eso nosotros estamos al pie del cerro de Perijá, estamos resistiendo por nuestra lucha también, por eso le decimos a nuestro gobierno que anule las explotaciones del carbón también, porque no es una sola lucha que no son sólo de los indígenas que no son de los barí y de los yucpas, ellos tienen que pensar también que esa lucha es de un pueblo por el vital líquido que nosotros estamos consumiendo, también acá en el pueblo de Maracaibo en varias comunidades y por eso quieren acabar con los bosques que han quedado ahí. El río más grande que tenemos en esa parte que es el río Socuy, que es el río Maché, que es el río Cachirí, del Cachirí no ha quedado nada es pura contaminación lo que está quedando ahí. El que vierte más agua ahí es el río Socuy al embalse de Manuelote , del embalse de Manuelote sube a la represa de Tulé, de Tulé envía esas tuberías al pueblo, al pueblo también de Maracaibo.

Por eso nosotros queremos que nuestro gobierno escuche la voz del pueblo no de otras trasnacionales, por eso nosotros decimos la etnia wayuu y acá también aclarar un poco de lo que están diciendo nuestros hermanos, los hermanos barí y como los wayuu yo creo que ellos deben actuar que ellos van a poner su ley en esa parte, por el motivo que nosotros los wayuu entendemos muy clarito y vemos cómo vamos a hacer nuestra ley de los wayuu en nuestro territorio también, porque nosotros sabemos de dónde nacemos y quiénes son nuestros abuelos por eso trabajamos nosotros como los wayuu tenemos otra diferencia, cómo trabajamos y cómo dialogar para no, es como decir, nosotros ir a los territorios de los barí no podemos, porque eso es un territorio que son de ellos, igual ellos a bajar a nuestra comunidad no podríamos nosotros aceptar también lo que puedan reclamar ellos con nosotros, pero nosotros eso está tomado en cuenta, ése que están nombrando ahorita un tal señor Carrillo eso hay que ver, levantar, de dónde, de qué parte de la Guajira viene ese señor y hay que averiguar por los clanes que antiguamente nosotros teníamos, ahora nosotros hemos cambiado porque tenemos apellidos, pero revisando con su clan que le dicen casta en la Alta Guajira de dónde, de qué parte vendría él, porque ese señor Carrillo no debería estar dándole más conflicto a los hermanos yucpas. Porque los hermanos yucpas ellos fueron los primeros que estuvieron ahí antiguamente, no son los ganaderos, no son ni los wayuu, por eso como mi etnia wayuu que somos nosotros, no esa parte que nosotros no aceptaríamos y también nosotros trataríamos de dar nuestro apoyo a los hermanos barí y los hermanos yucpas también como ha dicho acá la hermana, por eso nosotros venimos acá por una organización que tenemos también que se llama Maikiraalasali que para nosotros significa los que no se venden.

En nuestras comunidades también existe esa lucha que está pasando, que tenemos acá y también se han buscado de dominar a los líderes que son voceros de las comunidades en nuestro territorio, por eso nosotros compañeros wayuu que somos, nosotros en esa parte tendríamos que hablar como de la autonomía sería así hablar nosotros mismos de los wayuu, porque de los 36 años de esas comunidades allí no conocemos ni de lo que es un ministro ni de lo que es una ministra, sino que conocemos conflicto con la gente de minería, gente como los mismos militares que se han enfrentado con nosotros en nuestras comunidades, por eso nosotros hay que estar al pie de esta lucha, porque nosotros también entendemos mucho que esta lucha…yo tengo ocho años conociendo a nuestro profesor, le decimos que es nuestro profesor, es un profesor de la Universidad del Zulia que se llama Lusbi Portillo, lo conocemos hace ocho años y por eso a nosotros nos duele también que le digan que él es un jefe de la mafia, eso es muy negativo porque nosotros lo conocemos, ese profesor es muy honrado en su profesión, en su profesión que tiene él , por eso nosotros hemos venido también a darle apoyo acá para que, o sea que si fuera así nuestro profesor Lusbi Portillo, como fuera, como lo fuera un alcalde antiguamente aquí en el Zulia, ahí tienen cargos ahora los que fueron más ladrones y eran sicarios, que tienen cargos, y no se lo decimos por nada, que tendrían que estar tras las rejas, eran los que sacaron de la alcaldía que era del Zulia pues, como de algunos de los alcaldes que tienen cargos grandes ahora que los han acomodado, ahí está este señor que se llama Dimartino ese era uno, ahí está. Entonces ahora los profesores que lo que tienen es su profesión, lo quieren meter tras de las rejas, ¿por qué?, entonces le decimos a nuestro gobierno de Chávez, que le dé la Sierra a los hermanos yucpas, le dé las demarcaciones, que resuelva el problema del Zulia para que no haya conflicto entre wayuu, ni los yucpas ni los barí pues, ahorita nosotros acá le damos apoyo en esa parte y algunos de los que estamos aquí con los medios queremos ver que digan los medios, que digan la verdad, porque muchos de los ministros aquí cambian las cosas. Chávez envía comisiones y esas comisiones les lavan acá la mano, le dan plata porque nosotros mismos nos damos cuenta, porque aquí hay otro gobierno, porque se dice, porque nosotros hemos lanzado marchas a Caracas, nuestro gobierno, nosotros hemos ido a Miraflores, entramos tres veces a Miraflores pero él nunca nos pudo atender entonces quiere decir que este gobierno ¿está con quién?, o está con los gringos, o está con los indígenas. Él lo ha dicho me yo quedo con los indígenas, pero, ¿en qué forma se queda con nosotros?, si no nos ha podido atender, hemos lanzado marchas, hemos ido a foros, no nos ha podido atender sino que deja a un ministro, deja un viceministro, eso es lo queremos nosotros que se siente, que dialogue con nosotros de tú a tú para que nos diga pues eso si este territorio es de los gringos o este territorio es de los ganaderos, que nos diga cómo vamos a hacer nosotros como indígenas que somos nosotros queremos saber que nuestro gobierno qué diga estos territorios son de ellos, y para buscar unas soluciones para nosotros, para dónde vamos, un indígena sin territorio no es indígena. Por eso decimos nosotros tenemos que estar unidos en esta lucha, si vamos a hacer marcha tenemos que movilizarnos será a Caracas, o nos toman en cuenta o ver qué vamos a hacer, porque así absolutamente el Zulia, algunos de los medios, algunos de las instituciones hay pero para aumentar más cosas y no sale lo que nosotros también queremos en la parte donde nosotros tenemos esa lucha. Por eso compañeros nosotros nos sentimos muy orgullosos, no pudieron venir varios compañeros de allá porque del motivo que es muy lejos para nosotros, nosotros sentimos esto por nuestro profesor Lusbi y nosotros damos apoyo hasta el final y aquí estaremos en esta parte compañeros, buenas noches.

Pablo Erakche

Buenas noches a todos aquí presentes, medios de comunicación mi nombre es Pablo Erakche, etnia yucpa del sector Tokuko, solamente soy un vocero de la comunidad y soy seguidor de la profesora Lida que manifestó aquí, seguidor también del profesor Lusbi Portillo que tiene años, no es de un solo año sino años, más de cuarenta años, conociendo la situación, el problema de nuestro territorio indígena yucpa, wayuu, barí. Hoy, la revolución yucpa exige que se aprenda, exige que se comprenda bien que es mucho más importante que una retribución buena, es el orgullo de vivir de servir al prójimo, es mucho más definitivo, mucho más perenne que todo oro que pueda acumular, es la gratitud de un pueblo, entonces con esto le decimos al gobierno es el pueblo que está aquí aclamando, es el pueblo que exige la demarcación inmediata, es el pueblo que exige que la ministra del ambiente, la ministra Nicia, conjuntamente con el ministro del Inti, le está engañando a su persona presidente, le están vendando la cara, porque los ministros de ambiente, viceministro que es Sergio Rodríguez no tiene valor de enseñarnos un informe al pueblo para nosotros hojear qué dice, para nosotros saber si está concordado con la Constitución Bolivariana y con la Ley Orgánica del Pueblo Indígena, porque el informe tiene que estar hecho, escrito a la lengua yucpa, nuestro idioma originario, traducido y queremos saber todas las coordenadas, en qué situación, en qué lugar estamos nosotros, eso no aparece en el informe y por eso nosotros la Misión del Tokuko rechazamos el título, vamos a recibir cuando veamos el informe hecho, y como queremos nosotros, ellos no son los que van a demarcar, sino el pueblo delante del pueblo va a ser demarcada. Nosotros tomamos la decisión no los ministros, también apoyando al wayuu en la parte de la explotación del carbón, todavía se escucha esta canción es vieja, y todavía actualmente se escucha, creo que también la demarcación y la explotación no terminará nunca, terminará cuando un gobierno de verdad apoye al pueblo que somos nosotros, que todavía seguimos aclamando, no lo veremos nosotros, lo verán nuestros hijos, esa luz de esperanza, esa libertad entre ganaderos, wayuu y nosotros mismos. Lamentable y triste de los muertos, de lo que sucedió es porque la demarcación no es, no está definitiva, con esto quiero decir, es por la demarcación, los campesinos quieren atropellarnos porque el yucpa no ve la alternativa por medio del gobierno, él mismo lo dice, si es de pagar se paga, pero ¿por qué no lo vemos?, ¿por qué nos cancelan pues?, también estoy aquí para decir que necesitamos la destitución de la ministra Nicia Maldonado porque ella no hace nada, tenemos un informe aquí si quieren fotografiarlo, aquí está, un trabajo donde dice ella que ya está terminada, son obras que ella dice al gobierno que ella ha trabajado, aquí están las viviendas, esto no está terminado señor presidente, vea que está pasando con estas viviendas, dese cuenta como está el famoso que dice que va a ser el local de los grandes curanderos yucpas, está montado sin terminar y una placa grande de Minpi que no tiene cuánto es el monto, cuánto financiaron, ni nombres de ellos, ¿por qué?, para que nadie se dé cuenta cuánto era, cuánto dinero fue destinado para terminar estas viviendas, entonces presidente usted está engañado desde que empezó hasta ahora todavía sigues engañado, y para terminar tengo una esperanza del profesor Lusbi Portillo que él va a estar con nosotros tarde o temprano porque él es inocente de todo lo que a él le están culpando, de todo lo que de él andan diciendo por la prensa, que él es un narcotraficante, él es un luchador de nosotros pueblo indígena yucpa, él no es un narcotraficante, él no nos está dando implementos de guerra, solamente nos está dando implementos de asesoramiento, cómo tenemos que luchar, cómo tenemos que seguir al pie de lucha, hasta el último seguiré con él, no pierdo la fe que él va a estar en el Tokuko nuevamente lo vamos a aplaudir. Lusbi usted es inocente, usted tarde o temprano estará feliz, alegre y contento con nosotros, gracias.

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Vivo en el Tokuko, nací en el Tokuko lo único que quería decir no es porque lo voy a ofender, no es porque estoy en contra sino la realidad, todo problema que existe en la Sierra de Perijá los culpables son los mineros y el gabinete del presidente Chávez, ¿por qué digo?, porque por allí se oyen voces que el presidente da, dinero, millardos, para resolver nuestros problemas para que tan siquiera nos compren una o dos haciendas, pero ¿qué pasa?, los ministros y la ministra se embolsillan o compran una empresa, ya ellos tienen una empresa, ya ellos tienen, cuando salgan ya ellos tienen como vivir, como comer, como dormir, como disfrutar. Y esto porque lo quiero decir es la verdad, la ministra cuando visita la Sierra de Perijá lo que hace es echar cuento de anaconda, si nosotros en nuestra comunidad no existe eso, para qué ella tiene que estar contando de esos animales, si ella lo vio allá ella, pero nosotros no estamos viendo eso, nosotros estamos en nuestro trabajo, nuestra producción, nosotros queremos la demarcación.

Ya yo estoy cansado de publicar, de hablar por medio de comunicación, por Panorama, he ido hasta a marchas y hasta el sol de hoy yo no veo la solución, yo no veo la respuesta, ¿qué es lo que estoy viendo yo?, la masacre, la muerte, la pelea, la amenaza, eso es lo que estoy viendo yo. Porque la demarcación, la lucha de los yucpas empezó en el año 1961, hasta el sol de hoy no tenemos respuesta, no hay solución, entonces señor presidente, no es porque te voy a ofender, no es porque estoy en contra, sino, ¿por qué usted?, cuando estuvimos en calma, como decir cuando estuvimos en paz, nosotros entre los yucpas no estuvimos viendo entre nosotros matándose, entre nosotros amenazándonos, eso no existía, pero porque usted presidente nos ha despertado, nos ha dicho que usted está a favor de los yucpas, así como vino diciendo mis compañeros que usted en cidi, por televisión dice, dices tú que si un ganadero quiere llevar su ganado que agarre cuatro cinco caballos que se lo lleve, pero que si el hacendado quiere que se quede el ganado, usted dice que cuánto cuesta esos animales, ahí también decía, eso es lo que estamos reclamando, usted mismo dice: “lo que es del César es del César, y lo que es de yucpa es de yucpa, lo que es de watia, es de watia”, y así es, pero, lo que pasa es parece, ya nosotros no somos ignorante, ya nosotros somos cabeza, tenemos cabeza, tenemos cerebro. Lo que pasa es que digo yo, un yucpa dice: “los ministros que están al lado tuyo se están vendiendo, están recibiendo dinero por debajo de la mesa donde usted no se está enterando”. Eso es lo que piensa yucpa, en la Sierra de Perijá no hay mejoramiento, no hay, estamos igualito, igualito, no tenemos medicinas, ahí hay doctor pero sin medicina que va a hacer el doctor, allá el doctor está haciendo todo lo posible para salvar a nuestros hermanos yucpas.

La ministra lo que está es amenazando a los yucpas es con el Banco Comunal, que si uno habla de ministra le va a quitar el Banco Comunal, ¡cómo es posible!, ¿quién es ella?, quién es ella para decirnos eso, el único es usted presidente es el que tiene reales en el banco para que nos dé el Banco Comunal, ella no, ella no, ni un ministro. Y otra es, la ley, la ley existe para los yucpas, para los watia no existe, ¿qué ley?, y eso porque nosotros los yucpas no tenemos dinero como pagar a un coronel, a un capitán, a un teniente; pero como los hacendados tienen dinero pasan por debajo de la mesa y así sucesivamente la ley es para los yucpas nada más.

Hay otro peo, pero este señor que está hablando hoy aquí no me voy a quedar con las manos cruzadas, ya me estoy armando también, pero con armas silencio, yo no voy a comprar metralletas, ni escopeta ni fusil, para eso nosotros tenemos nuestros ancestros para que nos arme también si es que queremos llegar hasta allá. Siempre vamos a estar, nos vamos a morir todos, no nos vamos a quedar en este mundo, por eso yo no tengo miedo, si es de luchar, vencer o morir. Lo único que iba a decir también, no estamos solos y discúlpenme por estas palabras que les voy a decir, los yucpas no estamos solos tenemos amigos en Machiques, amigos en Maracaibo, en dondequiera hay amigos de los yucpas, ellos morirán con nosotros también y estamos agradecidos porque esto no se va a quedar así, y aún más. Si ya presionaron a Sabino, pero hay cuatro, cinco Sabinos más, nació más, ha hecho más, ya no es Sabino, pero Sabino todavía está en libertad, está afuera, y somos nosotros, nosotros seguiremos luchando por la tenencia de la tierra, por la demarcación, nosotros no nos vamos a quedar con las manos cruzadas, nosotros vamos a seguir porque nosotros no queremos que nuestros hijos, nuestro futuro vean eso, nosotros tenemos que pelear nosotros, y así sucesivamente señor presidente si usted no nos apoya, pues este señor dedo no va con usted, este señor, dedito yucpa te entregó la silla para que usted nos resolviera el problema, pero si te estais dejando vendar los ojos, allá usted señor presidente. En estos momentos no te estoy amenazando, no te estoy insultando, la verdad, es la verdad, con esto termino.

Buenas noches, este, escucho la información del tribunal, en dos horas, hay una decisión de Sabino, en dos horas, hay una decisión del tribunal de la Villa, entonces en dos horas pues el cacique Sabino Romero Izarra, el cacique luchador fuertemente, en dos horas le van a dar la respuesta pues, si es la libertad o no pues, nosotros queremos la libertad para Sabino Romero Izarra Romero, es un gran luchador fuertemente, y lo necesitamos en la comunidad pues, queremos que se tome en cuenta todo, como decimos nosotros watias a los criollos pues, queremos la libertad para Sabino Romero Izarra porque esta lucha sigue así como dice, mientras que sabino está condenado, entonces Sabino habemos muchos pues, después de uno parece más, si Sabino se desaparece en el tribunal de la Villa, bueno, Sabino aparece más pues, entonces nosotros hasta ahorita estamos diciendo pues, que seguiremos continuando en la lucha por nuestra tierra en verdad, porque es por tierra, nos tienen amenazados y no es de ayer ni de antier, esto tiene de 1988 y más antes, así como dice Rafael que desde 1961, vino la lucha de los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, entonces queremos la libertad para Sabino, pues, porque sin Sabino nos vamos bueno pues, se va a continuar más lucha pues, y no queremos más masacre en la Sierra de Perijá, por los terratenientes o los terceros, porque si Sabino no aparece en el tribunal o no tiene libertad se va a continuar, los indígenas van a tomar más las haciendas, así que se tome en cuenta el presidente de la república, los indígenas van a tomar o recuperar su territorio en Yaza, por favor que se tome en cuenta que Sabino tenga su libertad, muchas gracias.

Guillermina Romero

Soy la hija de Sabino y quiero hablar de mi papá también yo, yo me presento soy de Chaktapa soy miembro de Sabino yo quiero que mi papá esté en libertad, presidente Chávez escuche, cómo está los ejércitos está en contra de los indígenas, en contra de los indígenas y del pueblo de aquí del Zulia. Presidente, yo quisiera que a mi papá lo suelten, yo no quiero en verdad vivir sin mi papá un luchador fuerte como Guaicaipuro presidente, presidente yo quisiera que a mi papá lo dejen en paz, él estaba luchando para sus hijos y para la comunidad presidente, yo quisiera que no lo maltraten, yo quisiera que los ejércitos no lo maltraten, yo quisiera en verdad que mi papá lo dejaran en libertad. Presidente nosotros los indígenas, las mujeres y los niños estamos en la lucha también presidente, lo que estamos diciendo nosotros en verdad estamos escuchando comentarios de Lusbi Portillo también, eso es pura mentira, Lusbi está más bien a favor del presidente, escuche presidente más bien está a favor tuyo presidente, cómo es posible, nosotros siendo chavistas estamos en contra del presidente, ¿cómo es posible?, mas bien nosotros le dimos la oportunidad a ti presidente que está en la mesa, mas bien nosotros queremos que nos deis las manos a nosotros, alos indígenas yucpas también presidente, por favor que los ejércitos nos dejen en paz, que los ejércitos están en la Sierra de Perijá en Machiques, en verdad yo quisiera que los saquen de la comunidad, nosotros no vivimos con los ejércitos, con los ejércitos nosotros no estamos viviendo, nosotros estamos puros indígenas en la comunidad Chaktapa presidente, yo quisiera en verdad mi papá era un hombre luchador como Guaicaipuro en verdad, mirá como lo están masacrando en verdad, presidente yo quisiera que nos enterés, entérate presidente de cómo lo están maltratando, a mi papá le dieron tiros presidente, él es el hijo de mi abuelo que se llama José Manuel Romero presidente, yo me recuerdo de mi abuelo todavía presidente, por favor yo quisiera que nos dejen en paz los ejércitos, los guardias militares que están allá en Chaktapa presidente, yo quisiera que los saques.
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Sabino Romero Izarra y Chaktapa: Historia de un hombre y su pueblo


Los yukpa, de la gran familia Caribe, están localizados en la Sierra de Perijá, desde el río Apón hasta el río Santa Rosa, municipios Rosario y Machiques de Perijá. La población yukpa fue calculada para 1997 en 3.000 personas distribuídas en más de 40 comunidades.

Este grupo étnico se sub-dividen de acuerdo a sus diferencias lingüísticas y territoriales en Macoítas: los del territorio de los ríos Apón, Aponcito y Macoa; Rionegrinos: los del valle del río Negro; Pariríes: Ubicados en las cuencas baja y media del río Yaza (aquí se ubica la comunidad Chaktapa); Wasameros: los de la cuenca alta del río Yaza; Los Tukuko: se ubican en la cuenca del río Tukuko.

CHAKTAPA

Los habitantes actuales de esta comunidad vienen de la cuenca alta del río Yaza, que bajaron buscando mejores condiciones de vida, retomando sus antiguos territorios, se establecieron al sur de la comunidad Kasmera, vía a El Tukuko en la Sierra de Perijá.

Los miembros de esta comunidad pertenecen al sub-grupo Parirí de la cuenca del río Yaza, Chaktapa es bastante pequeña, las viviendas de todos los habitantes están ubicadas en un cuarto de hectárea al fondo de los alambres de púas de la hacienda Tizina. Sus conucos los tienen ubicados en el cerro Piyiztako, territorio reducido también, en este caso por la presencia de parceleros colombianos.

Los miembros de esta comunidad practican una economía de subsistencia, es decir, producen para el consumo interno y los excedentes de la producción de topocho, cambur y algo de yuca, los venden en las calles principales de la ciudad de Machiques para adquirir productos que no son producidos por la comunidad pero que ya los miembros de la etnia ya han incorporado a su dieta.

Con la reducción del territorio yukpa, sus miembros se vieron forzados a desplazarse tanto a lo interno como a lo externo de sus comunidades, es precisamente los de estas comunidades del Yaza los que se observan en las diferentes ciudades de Venezuela vendiendo artesanías en vista de la dificultad de tener tierras cultivables que les permitan mantener a sus familias.

Normalmente los estudios sobre desplazamientos forzados se limitan a describir las causas inmediatas y/o las motivaciones que tuvo la población para desplazarse. Entendemos que dada la dimensión y las características del fenómeno se debe tomar en consideración además de las causas inmediatas, las causas subyacentes y las estructurales. (…) Un primer aspecto a considerar es que toda persona que se encuentra en situación de desplazamiento forzado se encuentra en condiciones de mayor vulnerabilidad de sus derechos, y esto en si mismo consiste en una violación a sus derechos, generando a su vez un contexto apto para la violación de múltiples de sus derechos fundamentales como el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad personal, a tener una familia, a la libre circulación, a tener un residencia en el territorio nacional, a la propiedad, a la igualdad y a la paz y que esta situación se mantendrá en tanto continúe la situación de desplazamiento. (Revista sobre desplazados de la organización ACNUR).

Es fundamental tener presente estas observaciones al momento de analizar la situación de los miembros de las comunidades yukpa de la cuenca del río Yaza, ciudadanos venezolanos que debido a la crisis socio-económica y a las presiones constantes ejercidas por los ganaderos, quienes ante cualquier robo de ganado acusan a los habitantes yukpa que se encuentran más cercanos, y en algunos casos los “productores” se inventan las desapariciones de ganado para justificar la presencia militar en las comunidades yukpa y con ello el atropello a que son sometidos con la única intención que los indígenas salgan de una vez por todas de esas tierras, y terminar de apoderarse, también, de esos últimos espacios que les quedan a los yukpa, como aquella imagen final de la película “Danza con Lobos” cuando los indios iban en caravana huyendo de los depredadores blancos y detrás iban los soldados como langostas arrasando con todo vestigio de indios.

La gente de Chaktapa, al igual que los habitantes de Kasmera, también conocida como Corralito por quedar entre los potreros de las haciendas cuando en la avanzada blanca fueron cercados y reducidos a ese pequeño espacio que hoy ocupan, muchas familias de estas comunidades se han visto en la necesidad de emigrar a las ciudades para vender sus producciones materiales (sombreros, barcos, cestas, collares, entre otros) así como en búsqueda de respuestas a su situación.

Esto ha generado un estado de incertidumbre, tanto para los desplazados como para los que decidieron quedarse, trastocando la estabilidad bio-psico-social del grupo.

SABINO

A nadie le debe entrar duda de la gesta heroica de la lucha de Sabino en la recuperación de los territorios perdidos de su pueblo, del Sabino líder de un pueblo pero quiero hoy hablarles de la otra dimensión de Sabino, lo que le da su grandeza, del ser humano cotidiano.

Muchas cosas se han dicho de él, los detractores de la Patria lo han acusado de ladrón, violador, contrarevolucionario y ahora asesino. Los que creemos en la justicia, la equidad, la libertad y la paz creemos que este hombre representa la esperanza del nacimiento de un nuevo hombre que lucha por todos estos valores, en la defensa de todo un pueblo: el suyo y por ende de todos los pueblos oprimidos del mundo. ¡Un héroe vivo pues!

Pero aquí no se trata sólo de lo que creamos o no, Sabino Romero Izarra es, según lo demuestra su trayectoria comunitaria y familiar, es una persona equilibrada emocionalmente, con un alto sentido de responsabilidad familiar y con alto sentido de pertenencia étnica, un ciudadano que ha desarrollado una armónica relación social, lo que le ha permitido ocupar desde hace muchos años el lugar de Cacique de su comunidad y líder de su grupo étnico.

Ha sido consecuente con su familia, con su mujer Lucía Martínez con quien ha tenido 12 hijos, en más de 25 años de unión, Miriam, Sabinito, Guillermina, Isidro, Samuel, Silverio (a quien se lo arrebató de la vida un auto en una avenida de Maracaibo cuando la familia en condición de desplazados, se encontraban vendiendo la artesanía que realizan), Senaida, Danilo, Marily (a ella casi se la arrebata la furia desmedida en los sucesos del 13 de octubre, herida con una bala en la región lumbar), Edixo y Hani ka Huam. Fue consecuente con su padre José Manuel Romero, nonagenario a quien le mataron a patadas cuando en agosto de 2008, unos matones buscaban para asesinarlo, como no lo consiguieron la agarraron con el viejo, todavía Sabino está en espera de la justicia watía para castigar a los culpables, esa misma justicia que fue tan eficiente para montarle un expediente para imputarlo como homicida, abigeo y agavillamiento.

No es nuevo que a Sabino lo busquen para matarlo por considerar que la valentía, la dignidad, la honestidad, el coraje de no aceptar el chantaje, el soborno para traicionar a su gente, representa un peligro para el poderoso que a punta de billete quiere mantener sometido al más débil, pero cuando ese débil se vuelve grande y fuerte a punta de conciencia es la hora de pensar en desaparecerlo.

Esas son las reales razones de inculpar a Sabino o a cualquier conciencia que se atraviese, llámese Homo et Natura, Lusbi Portillo, hasta el mismo Guaicapuro si estuviera vivo, pero como está muerto ya no es un peligro.

En este Estado que se dice respetuoso de la legislación indígena, le digo responsablemente que, señores con el caso Sabino Romero Izarra han violado todas las leyes y convenios en materia de indígenas, reconózcanlo y rectifiquen, o mejor, revisen, rectifiquen y reimpulsen este caso hacia un verdadero respeto por la dignidad de este indígena y por los que vendrán.

Han pasado por encima de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Capítulo VIII) la LOCTI, el convenio 107 de la OIT, según este último los Estados partes al aplicar la legislación nacional a los pueblos indígenas deberán tomarse debidamente en consideración sus costumbres o su derecho consuetudinario (art. 7) y se podrá considerar como vía alterna a la función punitiva la posibilidad de emplear los métodos de control social propios de estos pueblos cuando sea uno de sus miembros quienes cometan delito y cuando esto no sea posible, las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre cuestions penales deberán tener en cuenta las costumbres de dichos pueblos en la materia (art. 8) y según el art. 10 de dicho Convenio Internacional adoptado en Ginebra en 1957 y ratificado por el Gobierno Venezolano según Gaceta (E) No. 3.253 de fecha 3 de agosto de 1983 se establece el régimen de protección especial a los indígenas e indica que se debe tener en cuenta “sus características económicas, sociales, y culturales” para el momento de imposición de las penas, indicando textualmente que debería emplearse “la preferencia a tipos de sanción distintas del encarcelamiento”. Por estas razones culturales, sociales y jurídicas el Dr. Ricardo Colmenares en el artículo ”Bases para la construcción de un Estado pluricultural en Venezuela” publicado en la revista Frónesis de LUZ recomienda que “el juez con competencia en materia criminal debe despojarse de ese sentido de superioridad frente al indígena y debe entender, en primer lugar, las relaciones de poder social a la cual se enfrenta el indígena, generalmente discriminado” (1994:86).

Es conveniente en la resolución del caso de los sucesos del 13 de octubre sean tomados en cuenta la cosmogonía, los valores culturales, la representación del mundo, la situación generada a partir del despojo de tierras, sea considerado también los factores de violencia ganadera y sobre todo que la voz de Sabino y su comunidad sea escuchada y tomada en cuenta realmente. Otro mundo es posible si además de la voz del poderoso escuchamos la potente voz de todo un pueblo que hoy y siempre ha gritado JUSTICIA.

Asmery González*
* Antropóloga militante
* Docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela
* Aliada permanente de la causa indígena

27 oct. 2009

Ultimos sucesos en el wallmapu. territorio mapuche

el domingo 25 del presente fue allanada la comunidad de Juan Catrilaf del Lof Yeupeko, en la comuna de Padre las Casas.por la policia militarizada de $hile,
quienes detuvieron al menos 5 comuneros e hirieron a unos 20 mas. luego de su salvaje entrada se retiraron disparando, donde fue herido un peñi en una pierna provocandole una fractura expuesta, otro peñi recibio una bala en un ojo, esta en santiago y lo mas probable es q pierda la pieza.
Este nuevo atentado policial contra mapuche se da en el marco de la investigación por el apedreo a un bus de la empresa Tur Bus en el ByPass de Temuco, el pasado 28 de julio. La orden salió del
juzgado de garantía de Temuco bajo el mando del conocido fiscal antimapuche Sergio Moya. y tambien por el supuesto asalto a un peaje en el sector de Quino, que ha dejado como saldo ya mas de 10 detenidos, sin esclarecerse aun los sucesos, pues los "ladrones" no hicieron ningun acto reivindicatorio, y a la apreciacion de testigos, no concuerdan con el "tipo" Mapuche.


El prefecto de carabineros Cautín, Hernando Hevia, justificó el brutal accionar con sus típicas escenas montadas: habrían hallado municiones de fusil m16 en la comunidad, junto a escopetas
hechiozas, mechas, etc, etc...

Las comunidades de Yeupeko Fillkun resistieron la violencia policial levantando barricadas en el sector Santa Rosa, pero fueron atacados con una lluvia de disparos policiales.

El procedimiento se repitió en la distintas comunidades del Lof Yeupeko Fillkun.ademas allanaron un hogar universitario mapuche en Temuco, hiriendo a varios habitantes y tomando prisionero a uno. requizaron computadores, libros y otras especies. TODO SIN ORDEN DE FISCALIA

Como dato rosa de las situaciones que suceden en territorio mapuche queda la declaracion de uno de los camioneros que estuvo involucrado en el asalto al peaje de Quino y posterior quema del
camnion, en la carretera camino a Victoria. Segun relata el tipo, él junto a su acompañante, llamaron constantemente al 133 de Carabineros para que fueran a ayudarlos, al cabo de un rato ven aparecer un furgon policial a 1 km aproximadamente, pero los ocupantes del vehiculo se quedan observando. A los 20 minutos llega la PDI y se enfrenta con los encapuchados, que el camionero insiste en que no tenian pinta de mapuche y que tampoco hablaban como ellos. Cuando logran repelerlos la PDI sale en busca de los encapuchados, pero ..Sopresa! Carabineros se lo impide y luego de una discusion, la PDI desiste de salir a "conejearlos".

Para tener presente.

anexos: video de brutal golpiza a comunero (tomada por un canal de desinformacion oficial)
http://www.youtube.com/watch?v=I6YSezaSxcA&feature=player_embedded
video allanamiento y asalto a escuela basica
http://www.youtube.com/watch?v=NZGjEBVltAg&feature=player_embedded
noticia de indymedia santiago-chile:

los cinco comuneros de Yeupeko Fillkun y un peñi del hogar Purram Peyum Zugun, detenidos ayer en violentos allanamientos policiales, serán formalizados por su supuesta participación en el ataque a un bus interprovincial en el Bypass de Temuco el 28 de julio pasado. Los cargos formulados por la fiscalía antimapuche se regirán bajo la ley antiterrorista. Proceso al que sumarán a otros mapuche ya encarcelados.
El allanamiento de ayer en el Lof Yeupeko Fillkun, principalmente recayó sobre las comunidades Juan Catrilaf II y Juan Huenchumil. La orden fue dada por el fiscal antimapuche Sergio Moya, con el fin de detener a seis de los ocho comuneros detenidos. Los detenidos fueron: Sergio Catrilaf, Sergio Huinca, Pedro Cheuque, José Tralcal, Ignacio Tralcal y Caludio Sánchez. Además fueron más de 20 las personas heridas, entre ellas mujeres y niños.

Dada la legítima resistencia de las comunidades, el peñi Darío Catrilaf sufrió una fractura expuesta en la pierna por un disparo a quemaropa de los policías, siendo trasladado de urgencia al hospital regional. Asimismo, el comunero José Huenulao recibió un disparo en un ojo, por lo que fue trasladado a Santiago porque podría perder la vista. En tanto, el peñi Claudio Sánchez, fue detenido durante el allanamiento al hogar mapuche Purram Peyum Zugu y según trascendidos, lo vinculan a los hechos por haberle hallado un comunicado de la CAM, donde se atribuye las acciones investigadas. La investigación que se iniciaría el miércoles, involucra a otros mapuche ya
encarcelados: Luis Tralcal Quidel de Yeupeko, recluido en la cárcel de Temuco, por un incendio de maquinaria forestal ocurrido en Chol Chol en diciembre del 2006 , causa por la que ya fueron absueltos dos peñi; José Queipul Huaiquil de Temucuicui, encarcelado en Angol hace poco más de una
semana y Marco Millanao Mariñan de Lleu Lleu, preso en Lebu desde el 18 de agosto.
Este nuevo atentado policial se da tras una cumbre de seguridad militar en Temuco, donde se reunieron los principales ministros chilenos con sus lacayos operativos al mando de la Agencia Nacional de Inteligencia (ANI), carabineros y la Policía de Investigaciones (PDI). Allí delinearon los pasos a seguir en la guerra contra el Pueblo Mapuche, en sus dos líneas estratégicas: por un lado, el engaño y la compra de conciencias a través de la entrega de migajas economicistas, y por el otro, la agresión despiadada sin escatimar en penosas acusaciones internacionales y más bien respondiendo a las presiones capitalistas que ven amenazados sus
intereses.

DIFUNDE¡¡¡

Joven Mapuche herido se encuentra hospitalizado en Santiago


En dependencias del Instituto Traumatológico de Santiago permanece internado desde la noche de este lunes el joven mapuche Leonado Quijón Pereira, de 17 años, quien la semana pasada fue herido por desconocidos en las cercanía de Angol.

El joven fue trasladado por cercanos y familiares por vía terrestre ante el empeoramiento de su estado de salud, como consecuencia de los casi cien perdigones de que recibió en una de sus extremidades.

Quijón ingresó al recinto asistencia acompañado de su abogado, Lorenzo Morales, luego de seis días de permanecer atendido por particulares, por temor a ser capturado por acusaciones que fueron alimentadas por la policía y prensa.

Según afirmó el propio joven, nunca tuvo participación en la quema de camiones que se le atribuye y que las heridas e fueron causadas por disparos efectuados por individuos que se desplazaban en un camioneta particular.

"No sé qué quieren que diga, si ellos (los carabineros) empezaron a disparar, no nosotros", señaló Quijón a radio Bío Bío en el mismo centro asistencial.

El pasado 20 de octubre en el sector de Huentelmapu, en las cercanías de Angol, Quijón había salido a cazar junto aun grupo de amigos, cuando desde una camioneta particular, donde el propio herido señala se desplazaban policías, fuero atacados con tiros de escopeta, uno de los cuales le causó heridas graves en una de sus piernas.

Mientras el joven comenzó a recibir atención y chequeos médicos de rigor, en el centro asistencial de calle San Martín de Santiago, se hicieron presentes policías de civil y uniformados, quienes dijeron que sólo realizarían un control de identidad.

Noticia en desarrollo..
http://chilesur.indymedia.org/

El Estado gobierno venezolano viola los derechos humanos de los pueblos indígenas y se criminaliza a los luchadores sociales

El Estado gobierno venezolano viola los derechos humanos de los pueblos indígenas y se criminaliza a los luchadores sociales pese a que sus informes a la ONU dice lo contrario


Hasta ahora todos los títulos otorgados a las naciones o pueblos indígenas son meros títulos agrarios campesinos por comunidades o grupo de comunidades. Es decir archipiélagos aptos para entrar en un acelerado proceso de criollización encaminado al circuito del mercado productivo tal como el Banco Mundial y el BID lo requiere en sus estudios o financiamientos al respecto.

Derechos prohibidos:

El estamento militar que permeabiliza todo el aparato del Estado nacional burgués venezolano y la derecha opositor coinciden que en este país las naciones indígenas no se les puede reconocer en la práctica mucho meno en zonas fronterizas ciertos derechos, como los derechos a poseer territorios suficientes libres de terceros para garantizar su permanencia y el normal desarrollo como pueblos diferenciados, sino a partir de la entrega de archipiélagos productivos, tal como este 12 de Octubre ocurrió en la entrega de títulos de propiedad colectiva agraria a tres comunidades Yukpa de las 160 comunidades que conforman la nación o pueblo Yukpa. El Gobierno una vez más impuso su visión agrarista y no acepto títulos de solo y único espacio territorial como lo autodemarcó los dirigentas indígenas.

Por esta razón la protesta el 26 de octubre de la comunidad Kariña Palital del estado Anzoategui por el título agrarista favoreciendo a terceros entregados en Shirapta, Sierra de Perijá el pasado 12 de Octubre. Los Yukpa no han protestado porque ese mismo día se llevaron de vuelta el título a Caracas para arreglarlo, aún no saben que se les entregaron, sólo saben que son 41.630 hectáreas que ya poseían y por estar aún anonadados por el efectos de seis camiones regalados y varios millardos en créditos agropecuarios, vías de penetración, construcción de vivienda, oferta de trabajo, etc., etc.

La demarcación de los territorios indígenas impuesta en Venezuela por el Estado Nacional a los pueblos o naciones indígenas es una fragrante violación a la constitución y a la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas, a los acuerdos internacionales emanados por la ONU, la OEA y la OIT. Con esta demarcación sólo son beneficiados los terceros, es decir los hacendados, parceleros y los capitales mineros invasores de los territorios ancestrales indígenas. Al no eliminar los megaproyectos minero portuario viales privados/estatales y al no pagar las bienhechurías de las haciendas y parcelas agropecuarias dentro de los territorios indígenas, sólo se entregan los espacios dejados por la terrofagia.

El 24 de agosto de 2009 en la reunión realizada en la comunidad Kasmera, la Comisión de Demarcación de Hábitat y Tierras Indígenas presentó una contrapuesta de poligonal a la presentada desde el 2001 por el pueblo Yukpa donde perdían 90 mil hectáreas del piedemonte donde se ubican todas las haciendas autodemarcadas y solicitadas al Gobierno para ampliar su territorio original. Categóricamente fue protestada llevando la voz cantante el dirigente Sabino. Esta propuesta se impuso en la parte norte donde se entregaron los títulos de propiedad sobre la superficie que ya poseían.

A partir de este momento se unen con la comisión de demarcación y firman una carta gubernamental de convivencia (propuesta por la ministra Ortega de Carizales) con un sector del pueblo Yukpa parceleros (Frente Campesino Revolucionario por la defensa del Pequeño y Mediano Productor) y hacendados (un sector de GADEMA), un sector, porque el otro considera que la respuesta de fondo es entregar nuevas tierras a los Yukpa y no las mismas en donde viven actualmente después del despojo hace unos cincuenta años, este sector ganadero sabe que continuaran los enfrentamiento por la tenencia de la tierra ancestral.

Ante el robo de ganado se enciende el verbo desafiante del frente campesino y de un sector de hacendados durante varios días criminalizando por los medios de comunicación a Sabino y contra el luchador social aliado de las causas indígenas profesor universitario Lusbi Portillo, y con menor fuerza, pero desde dos semanas antes, por Olegario Romero cacique de la comunidad Guamo-Pamocha, vinculado al Ministerio de Relaciones Interiores y Justicia. Lo que origino algunas reacciones del Ministro Tareck El Aissami contra el Presidente de GADEMA, MÁS NO CONTRA EL Frente Campesino que fue mucho más violento en cuanto repetía que sino aparecía las vacas robadas por Sabino tomaría la justicia por las manos y emplazó en varias oportunidades al profesor Portillo en que en vigilia lo esperaba en la Plaza del Carmen de la ciudad de Machiques para que devolviera las vacas, pero en estos mismo días en el programa con Todos los Hierros de Radio Nacional de Venezuela (RNV) Sergio Rodríguez, Viceministro del Ambiente y miembro de la Comisión Nacional de Demarcación del Hábitat y Tierras Indígenas acusaba a Sabino de los hechos vilentos y al Profesor Portillo de instigador, tal como por radio manifestaba públicamente el consultor Jurídico de GADEMA y el señor Carrillo del Frente Campesino, de allí lo la acusación de agavillamiento contra el Estado, ese mismo operador político gubernamental afirmó días después que otras de las causas que está detrás de estos sucesos y de la no demarcación son “los intereses propios” y los asocia con la droga (Panorama, 2310/09: 3), otras de los rumores por lo cual pretender acusar al Profesor Portillo. El señor Carrillo aseguró en radio Sierra de Machiques que antes de los sucesos sangrientos el profesor Portillo había llevado municiones y licor a Sabino en su comunidad Chaktapa. Todo esto no es más que un montaje de la derecha fascista gubernamental y de oposición para criminalizar al profesor Lusbi Portillo y a Sabino Romero Izarra, según el Ministerio del Ambiente y de la comisión de demarcación existes “factores externos subversivos” que han obstaculizado el proceso de demarcación de tierra, según exposición de Norma Ribas el 30 de julio en un foro realizado en la sede de la UBV Caracas.

Sobre el derecho a la Libre Determinación y a poseer formas propias de organizarse se les impone los denominados Concejos Comunales y las Comunas Socialistas, o las cooperativas o empresas productivas sociales vinculadas al circuito capitalista de mercado. La formula de los Concejos Comunales les elimina a los pueblos indígenas su carácter autónomo y su estructura de gobierno propio frente al Estado nacional, estos nombrados Concejos Comunales los amarran a toda las estructuras jurídicas y políticas populista del Estado gobierno, es decir a su geometría de poder centralizada.

El Gobierno desconoce también los derechos consuetudinarios de los pueblos indígenas, por considerarlos inferiores sólo pueden ser aplicables a delitos menores, tal fue la argumentación esgrimida por la jueza Judith Esperanza Rojas del Juzgado de Primera Instancia en Funciones de Control, Extensión Villa del Rosario del Circuito Penal del Estado Zulia, en contra de Sabino Romero Izarra, de Olegario Romero y de Alexander Fernández Fernández, al dar cuenta “de un “derecho criollo” que no mira la diversidad cultural como fundamento jurídico de un Estado que se define como plurinacional en la carta constitucional que funge como contrato social” (Aguilar V. 10/2009).

Poderes amarrados:

Esta señora jueza recibe orden directas de cierta operadora política del Tribunal Supremo de Justicia, así como el CICPC Machiques y Maracaibo del Ministerio de Relaciones Interiores y Justicia, o los operadores político indígenas tarifados de la Ministra Indígenas Nicia Maldonado, o los medios oficiales de comunicación del Zulia de operadores como el señor Sergio Arias, o Thierry Deronne quien a través de mensajes de textos solicita a quienes hayan firmado el comunicado en apoyo a los Yukpa debe retractarse públicamente, tal como solicitó a directivos del MST de Brasil. Todo el aparato comunicacional estatal debe trabajar por la satanización de Sabino y silenciamiento a la organización no gubernamental Sociedad Homo et Natura.

Fue tanto el desespero del CICPC Machiques por cumplir la orden emanada desde Caracas para inculpar a Sabino Romero Izarra, que todas las pruebas recogidas y presentadas en el Tribunal de la Villa fueron consideradas nulas, sien embargo la jueza Rojas imputa a Sabino “por homicidio, avigallamiento y robo. Las únicas pruebas que determinan la sentencia son las pruebas de balística presentadas por el CICPC, sin embargo, no podemos sino dudar de los resultados de las pruebas técnicas, por ser sus responsables los funcionarios del CICPC, de quienes hemos sido testigos que han cometido contra Sabino, todas las irregularidades habidas y por haber, y quienes, repetimos, han violado sistemáticamente sus derechos. La sentencia no dio lugar a la nulidad del proceso. Los abogados apelarán antes de los cinco días permitidos” (Galindo, L. 10/2009).

Esta prueba balística fue presentada por el Vicepresidente de la República y aprobada por una parcialidad de los asistentes en la reunión convocada en su despacho días antes.

De este montaje se va agarrar el Vicepresidente y la jueza para intentar condenar a Sabino y salvar el Vice a su esposa la ministra del ambiente Yubirí Ortega de Carrizales responsable nacional de la fracasada comisión demarcación de hábitat y tierras indígenas. Ante el avance del movimiento social en la calle ya se tiene como chivo expiatorio al Viceministro Sergio Rodríguez y a todos los miembros de la fracasada comisión demarcadora.



Antes de las presiones y componendas con altos jerarcas del Ministerio del Interior y Justicia, más que científica la policía auxiliar del poder judicial ha pasado a ser política, al igual que el Ejército. Mientras estos cuerpos policiales y militares son diligentes contra Sabino y la Sociedad Homo et Natura, los políticos indígenas de la Asamblea Nacional y Consejo Legislativo Zulia o las organizaciones indígenas (especies de franquicias gubernamental/electorales) actúan con indiferencia y desden, las comisiones nombradas obligadas visitan la Sierra de Perijá y Machiques trabajan unos tres días y se devuelven a sus curules en Caracas a levantar su informe.

Ante una política errada remoción de cargos

Si de culpables se trata, entonces el Presidente deben destituir de sus cargos por incompetentes a los ministros del poder popular para el ambiente, para asuntos indígenas y de relación interiores y justicia, no por que han violentado los derechos humanos del pueblo indígena Yukpa (ya ésta estaba calculada en el plan), sino todo lo contrario, por no haber sido exitosos en la aplicación de política acordada en distintos cenáculos políticos o Consejos de Ministros.

Por esta razón ahora navegan en las aguas turbulentas y sucias de una política de Estado mal aplicada, hacen cualquier marramuncia para silenciar que estos muertos y enfrentamientos entre indígenas, campesinos y hacendados son el resultado ya anunciados derivados de su nefasta política para asumir la demarcación del territorio del pueblo Yukpa, expresada en la negativa de adquirir las bienhechurías de parcelas y haciendas autodemarcadas como su territorio, imponer intereses de terceros sobre los del pueblo originario en su territorio ancestral, y obligar a firmar este 12 de Octubre pasado una carta de convivencia a una parcialidad del pueblo Yukpa con los terceros, figura carente de soporte legal.

Todo el plan del gobierno por doquier se le ve la costura, sólo le queda expander la mentira y reprimir a ciegas para callar la verdad o rectificar: 1.- pagando a través de un cronograma las bienhechurías de parcelas y haciendas autodemarcadas como territorio ancestral indígena, 2.- rescindir de todas las concesiones de carbón otorgadas por el Estado en estas tierras indígenas autodemarcadas, 3.- permitir que el derecho consuetudinario del pueblo o nación Yukpa se encargue de ventilar las responsabilidades particulares y de reconstruir su unidad y 4.- entender que los asuntos sociales y políticos del país también es un asunto que le incumbe a las organizaciones sociales como genuina expresión del pueblo soberano organizado.

Diga usted señor presidente.

Sociedad Homo et Natura