"Para Tod@s, Todo. Para Nosotr@s NADA" web de solidari@s con la insurgencia chiapaneca y las luchas indigenas en Venezuela y otras partes

12 nov. 2009

Hermano de Chekenko termina con su vida por hostigamiento de fiscalía


COMUNICADO PÚBLICO

La Comunidad Wente Winkul Mapu de Chekenko comunica a la sociedad mapuche, a la sociedad chilena y a la opinión pública internacional lo siguiente:

Lamentamos informar el fallecimiento de uno de los integrantes de nuestra comunidad, el peñi José Marcelo Toro Ñanco. Este hermano decidió terminar con su vida ya que estaba pasando por una serie de problemas, algunos de ellos vinculados al proceso de recuperación del territorio ancestral que ha emprendido Wente Winkul Mapu y que mantiene alrededor del 60% de nuestros hermanos procesados por la justicia chilena.

El peñi José estaba siendo acusado por hurto de madera y había sido amenazado por el fiscal a ser condenado a 15 años de presidio por este ilícito. A eso se suma el constante seguimiento y hostigamiento policial que finalmente terminó afectando profundamente a nuestro hermano con el desenlace que todos conocemos.

Desmentimos desde ya las especulaciones que han salido por los medios de comunicación, de que nuestro peñi se quitó la vida por ser testigo protegido en la causa seguida contra nuestros hermanos de la Comunidad Autónoma de Temucuicui, cuestión que es una mentira de la más baja calaña.

Nos preocupa el efecto que está teniendo la política del terror impuesta por el gobierno de Michelle Bachelet sobre nuestros hermanos y sobre todo con nuestros niños. Por ello hacemos responsable al gobierno socialista de Bachelet de la muerte de nuestro peñi.

José Marcelo Toro Ñanco tenía treinta y cinco años y deja tres niños en estas tierras. La comunidad Wente Winkul Mapu entrega su más sentido pésame a la familia de José y siente profundamente su pérdida.

Violación al Derecho a la Defensa de SABINO ROMERO.

Estimados colegas y amigos, Defensores de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas del Mundo:

Sobre el caso del Cacique SABINO ROMERO IZARRA, de la comunidad Chaktapa de la Sierra de Perijá del Estado Zulia, les informo lo siguiente:

Ayer martes 10 de noviembre de 2009, me trasladé en compañía del colega LEONEL GALINDO, al Comando 121 del Ejército Fuerte Macoa, ubicado en la población de Machiques. Llegamos a las 4:30 pm., con una copia debidamente certificada por la Secretaria del tribunal de la causa Primero de Control de la Villa del Rosario, en la cual se dejaba expresa constancia que somos los defensores privados de los ciudadanos SABINO ROMERO IZARRA y ALEXANDER FERNÁNDEZ. Nos dijeron que esperásemos en un bohío que se encuentra en la entrada del comando y nos exigieron nuestras identificaciones; allí estuvimos esperando hora y media hasta que salió el Teniente Coronel de apellido OLIVO, quien nos dijo que lamentablemente por la hora no podríamos pasar a ver al ciudadano Sabino Romero, porque ellos tenían que hacer contacto previamente con la juez para que certificara que era cierto el contenido del oficio. Nos exigió además copia certificada de nuestra designación como defensores donde apareciera la firma de la Juez, pues la firma de la secretaria no tenía ningún valor. Le comunicamos que veníamos desde Maracaibo (dos horas de viaje) y que tuvimos que ir hasta el tribunal para introducir la contestación a la apelación del fiscal, y nos respondió muy sutilmente que si nosotros no entendíamos estas normas de la institución militar y refutamos estas órdenes, nos podrían detener y abrir una investigación por "Desobediencia a la autoridad y/o Alteración al orden público".

De igual modo, quiero denunciar que tampoco se ha permitido la entrada a la Defensora del Pueblo en materia de Derechos Indígenas, Dra. LORENA ARCAYA, y la Defensora Pública (con competencia indígena) del cacique Olegario Romero, quien denunció el hecho ante el tribunal de la causa.

No queda duda que estos hechos constituyen una obstáculo flagrante del derecho a la defensa como garantía esencial del debido proceso, consagrado en el artículo 49 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en el Código Orgánico Procesal Penal y la normativa internacional de Derechos Humanos que rige en la materia, al no permitir a los abogados de su confianza mantener comunicación directa con sus defendidos. Para el día de hoy no existe ninguna garantía de poder ver a nuestros representados.

Tales hechos son denunciados por esta vía para que se conozca la situación real del caso del cacique SABINO ROMERO, y su situación de "encierro" en una institución militar que no garantiza las exigencias del Convenio 169 de la OIT sobre reclusión de indígenas en procesos penales.

Atentamente,

Ricardo A. Colmenares Olivar Doctor en Derecho Abogado Penalista Despacho de Abogados Homes, Urdaneta & Asociados Calle 77 (5 de julio) Edif. Torre Financiera BOD, Piso 2 Local 2A, Sector la Lago Maracai(bo, Venezuela Movil: 0058 (424) 6342986 Ofic:0058 (261) 7933688 - 7930225

7 nov. 2009

NO SOMOS DE LA CIA, NI ESTAMOS FINANCIADOS NI MEDIÁTICAMENTE APOYADOS POR EMPRESAS IMPERIALES


1.- Los derrotamos en la calle: Estos infundados ataques unos, y otros estúpidos hacen más de un año comenzó a elaborarlos y a enviarlos por Internet el señor Daniel Castro, quien en una entrevista por Le monde Diplomatique había asomado parte de esta campaña días antes; información que ya años anteriores estructuró desde Corpozulia su señor presidente General Martínez Mendoza, unos de su más lucidos gerentes Lic. O Mg. Orangel Paz, y el señor legislador zuliano Lic. Arcadio Montiel cuando este último era directivo de Carbozulia; parte de este debate lo libramos en aporrea.org y soberania.org,

Esta rabia se originó a partir de la primera y mortal derrota que le dimos en las calles de Caracas a los depredadores lacayos del capital mundial enquistado en tiempo de revolución en Corpozulia y Carbozulia, a través de una marcha nacional que realizamos el 31 de marzo de 2005 a Miraflores (3era. marcha, las dos anteriores regionales las realizamos en Machiques y la 4ta en el VI Foro Social Mundial, Caracas 2006).

Esta marcha a Miraflores con más de 3 mil personas convocadas por el movimiento social entre ellos las comunidades wayuu del Socuy, Yukpa y Barí, la Sociedad Homo et Natura, ANMCLA, Vive TV, PROVEA, La Red de Apoyo por la Justicia y la Paz, Pueblo y Conciencia, el Frente Campesino, Sergio Vive…

Estamos preparando la 6ta. Marcha a Sorte ya que con Chávez no hace ya milagros, hoy más que nunca se niega a oírnos, sólo le cree a los fascistas ministeriales…

Desde el 2005 no han podido levantar cabeza, ahora han concentrado sus fuerzas y se creen fortalecidos con un presunto apoyo presidencial de explotar carbón en las cuencas de los ríos Socuy, Maché y Cachirí en el municipio Páez (del Estado Zulia) pare elevar la producción de carbón a 12 millones de toneladas anuales y así poder honrar compromisos con China elevando la producción de acero y sus ventas en un 300% para el 2018, construyendo en Guayana una fabrica de acero prendiendo sus hornos con energía sucia y contaminante en base al carbón del Socuy.

2.- Cerco mediático gubernamental. El ala fascista del Gobierno autores intelectuales de los acontecimientos sangrientos en el Yaza del 13 de Octubre, se sienten perdidos. Están tan perdido que utilizan el anonimato como el artículo que salio en Vive digital: (http://www.larevolucionvive.org.ve/spip.php?article615). Una anónima organización denominada Observatorio Indígena (capítulo Zulia) publicado por orden se Sergio Arias el 02.11.200 con el título: PIELES BLANCAS, MÁSCARAS YUKPA), paralelamente a este banderúo mamotreto, ahora utilizando a unos periodistas de los medios del gobierno como es Radio Nacional de Venezuela (RNV) en la persona respetada como el Lic. Gesús G, González (gesusgonzalezrnvgmail.com) o Richard Peñalver (rps273yahoo.com) a alejarse de su profesionalismo para a través de métodos fascistas ponerlo a enviar por correos personales de sus conocidos y allegados un ensarte de documentos refrito cacareados que ellos no han estudiado, ni entienden del todo.

No le da pena utilizar lo divino y lo humano contra una organización no gubernamental tan pequeñita como la Sociedad Homo et Natura. Estos fascistas calbalgadores del proceso revolucionario que hacemos los pueblos han movilizado todo el aparato represivo (Ejército, GN, CICPC) y su aparato mediático para silenciarnos (RNV, Vive, VTV, Tves, Ávila TV) y además meterlo al ruedo político tomando además partida activa contra nosotros y Lusbi Portillo.

Por qué obligaron la directiva política de RNV a este joven periodista wayuu a enviar en la oscuridad este ensarte de documentos contextualizándolos en un marco de subjetivas interpretaciones que le son ajenas al honrado ejercicio de libertad periodística, ¿será que este joven está de acuerdo con el Proyecto IIRSA/PPP protestado por todas las organizaciones indígenas del continente?, el último desacuerdo y rechazo sufrido por este imperial, depredador y fascista proyecto lo realizó la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI el 2 de noviembre de 20002.

El ala fascista del Gobierno que miente o le oculta información al propio presidente de la república no sólo ordena que nos silencien, sino que los mismos periodistas nos ataquen. Que ruines son. El mundo no se acaba con este conflicto, la vida continúa y en el camino de nuevo nos miraremos.

Ellos, los fascitas apoderados por ahora del Gobierno están derrotados y desesperados. Hasta el talentoso joven Sergio Arias lo mandaron a Maracaibo a aterrorizar al personal del Vive Zulia para romper la objetividad, la imparcialidad y equilibrio de la información, y al elegante señor director Thierry Deronne lo pusieron a enviar mensajito de texto contra nosotros amenazando que deberían retractarse públicamente si habían firmado una carta internacional a favor del pueblo Yukpa. El fascismo utilizó a la señora Elisa Osorio, entre otros, para encargarse de llamar, enviar documentos falsos y hablar personalmente con el movimiento MST del Brasil y otros firmantes intelectuales internacionales argumentando las estupideces creadas en los cenáculos de Corpozulia de que somos de la CIA y recibir financiamiento de empresas trasnacionales mineras. Típico comportamiento mediático del fascismo. Están derrotados, pero aún pueden mostrar otro colmillo, u otra pezuña contra nosotros, o contra otro líder Yukpa.

3.- IIRSA – PPP: TLC. Decir a estas alturas que el presidente, todo su gobierno y su partido impulsan la IIRSA y el PPP no es mentira. Todo su modelo regional ensamblador de tubos, asfalto, cemento, cabillas, vigas, para construir gasoductos, oleoductos, vías ferroviarias, carreteras, puentes, puertos, aeropuertos, fibra óptica, tendidos eléctricos no es más que la ejecución de una integración planificada por el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, Comunidad Andina de Fomento desde sus proyectos diseñado en el Plan Puebla Panamá y la IIRSA.

Todo este modelo de ensamblaje capitalista no es más que la recolonización de todas las Américas y el Caribe, es la negación e intervención de todos los territorios indígenas, de Amazonía, de los bosques, suelos, aguas, ya los lagos o los ríos no son entendidos como tales, o centro pesqueros, son ahora canales de navegación, hidrovías, lagopistas. Es la destrucción de la naturaleza por el capital trasnacional y su ensamblaje con capital de Estado y criollos (empresas mixtas).

Son por esta razón las constantes manifestaciones desde México hasta la Patagonia contra este ensamblaje de infraestructura por parte de los pueblos indígenas, ecologistas, comunidades campesinas, pesqueras, afrodescendientes, ONG e intelectuales vinculados a estos sujetos sociales.

En este orden de ideas, el Estado gobierno no puede cumplir con los derechos territoriales de los pueblos indígenas en el Delta, Amazona o en la Sierra de Perijá, pues estos espacios vitales ya están entregados a los capitales energéticos y mineros trasnacionales constituyendo un nuevo socialismo soportado en la ideología de las empresas mixtas.

Por esta razón nos opusimos al tendido eléctrico, a la entrega de nuestro gas para que hagan negocios y se enriquezcan la oligarquía de Colombia, a todos los capitales mixtos que mueve la energía en todos los países de Centro América, pero muy en especial en Estado Unidos.

El Gobierno no ha dicho públicamente que de los tres gasoductos a salir desde el oriente del país dos van directo a los Estados Unidos a mediano plazo, el del Caribe al suroeste de los Estados Unidos y el que sale a Colombia, Panamá, pasa por Centro América, México al oeste de los Estados Unidos. Por esta razón cuando Chávez firmó con Uribe la construcción del gasoducto Colombia, Panamá y allí el paso de nuestro gas al imperio calificamos que eran sus Procónsules. ¿O nos equivocamos? No tenemos culpa que nuestros detractores estén de acuerdo con el imperio, ya sea por ignorancia o por debilidad ideológica.

4.- Escribimos donde nos publican. Esto que enviamos a donde nos de la gana nuestras investigaciones o creencias no quiere decir que tenemos un apoyo imperial comunicacional, crasa ignorancia, será que los fascistas y sus lacayos rojitos no conoce como funciona las corporaciones de la información. Que ridículo todo esto de ordenarnos donde o no escribir, hablar o salir en persona. Este es un papel de un Estado fascista o de unos niños rojitos. Pero resulta que donde más nos publican son el aporrea.org, que nadie es su sano juicio puede acusar a estos compañeros de imperialistas, sólo que estos son enmarcado en estudios, el respeto y la defensa del socialismo.

Todo lo que escribimos es por la defensa del socialismo humano, plural, indoamericano y ecologista, y contra los que salgan a atacaros. Nunca estaremos con las ideas de AD, Copei, Primero Justicia o Bandera Rosa. Construimos con otros compañeros un socialismo revolucionario anticapitalista e antiimperialista, profundamente humano, indoamericano y plural. Nada tenemos que ver con los Tareck, los Nicia, las Yubirí…Somos otra sangre, otro cuero… venimos de otra historia y escuela. Venimos de donde viene los Chinojulio, los Sabino, los Aminta, las Lidanerva, los Jorge, los Diego, los Alí, los Santiago, los Maneiro, los Juancho, los Jorge Rodríguez, los Carmelolaborí, los Estherañez, los Motilón, los Prada, los Pablohernández, en fin los soñadores, radicales, anarquistas, los libertarios, Los Bolívar, Las Manuelita, lo diverso.

Nunca hemos recibido dinero de ningún rico o ente imperialista, dos veces de ente educativo del Estado Gobierno, que El Tareck amenazó si nos daba otro financiamiento. El que diga lo contrario que entregue los supuestos depósitos o pruebas ante un tribunal inquisidor del Estado, al PSUV, CICPC, GN, Contraloría, Fiscalía, o personalmente al Ministro del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicia, del Ambiente, de los Pueblos Indígenas o en una de las taquilla de la Vicepresidencia, o directamente a la Sra. Osorio. De lo contrario calumniadores de oficio o un incauto como este joven periodista de RNV.

Por último queremos manifestar que sobre el Proyecto de Ley de Cooperación Internacional jamás estaremos de acuerdo, porque consideramos que es violatorio a la democracia plural, a la autonomía de las organizaciones sociales ante el Estado gobierno. Es quitarle más poder al ciudadano, a la sociedad civil, al pueblo organizado, a las ONG, es decir darle más poder al Estado o al Gobierno de turno, hoy es Chávez pero mañana puede ser Carmona.

Ser revolucionario no significa firmar cheques en blanco al Gobierno de ante mano, ni aceptar proyectos ni actuaciones antidemocráticas ni racistas o depredadora como ha resultado los proyecto IIRSA-Pan Puebla Panamá, todo el proceso de demarcación de hábitat y tierras indígena, o los proyectos carboníferos ahora concentrados sobre los pueblos y comunidades wayuu del Socuy.

El Estado gobierno y sus muchachos lacayos pueden obligarnos a que defendamos con dignidad la patria y el socialismo anticapitalista y antiimperialista. Consideramos y lo hemos demostrado mil veces que el Gobierno se equivocó en Perijá y en el Socuy, que no pueden tapar el sol con sus dedos, que deben de inmediato el presidente Chávez destituir a los señores Ministros del Poder Popular para las Relaciones del Interior y Justicia, para los Pueblos Indígenas y Ambiente, y por ende a toda los miembros de las comisiones nacionales, regionales y técnicas de demarcación del hábitat y tierras indígenas.

El Gobierno nacional debe entregarles a los pueblos Yukpa y Barí las tierras autodemarcas, en especial aquellos espacios originales donde están ubicadas de las bienhechurías (como lo obligan las leyes) de las parcelas y haciendas que solicitan a través de un cronograma de pago, hacer una reunión convocatoria para establecer la unidad y reconciliación del pueblo Yukpa agredido por la mala intervención de los anteriores ministros nombrados.

Sobre todo en una alocución nacional el señor presidente debería aclararle a los organismos e instituciones de Estado, al PSUV y a toda la militancia rojita, y al país en general que este Gobierno Nacional acepta la pluralidad organizativa e ideológica democrático, que ser militante de ONGs, u otra instancia fuera del PSUV o de los Consejos Comunales no es ser contra revolucionario, agente de la CIA o escualido, que ser revolucionario no es aceptar decirle si a todo lo que el Gobierno planifica, dice o hace. Si no se practica la crítica y la autocrítica no habrá revolución posible.

Chávez debe pedirla perdón al pueblo yukpa por todo el daño que le han hecho sus ministros antes nombrados, debe darle protección especial a Sabino y a su gente. Debe escuchar a Sabino, debe reunirse con Sabino a solas.

Sociedad Homo et Natura

1 nov. 2009

¡HA SIDO TAN DIFÍCIL DEMARCAR LAS TIERRAS DE LOS YUKPA!

No le habría sido peliagudo a la Comisión Regional de Demarcación del Hábitat y Tierras Indígenas demarcar el territorio si se fijaran que los Yukpa están recuperando poder político, capacidad de autogestión económica y alimentaria, la tradición cultural sobre el territorio ancestral, han exteriorizado e interpretado la lucha desde la ancestralidad profunda y han decidido compartir esta experiencia con un gran colectivo nacional, quienes juntos, han llamado la atención del presidente Chávez hasta obtener dos pronunciamientos públicos de solidaridad con los indígenas, a favor de sus demandas de territorios y ordenando la demarcación. La conmoción resonó gracias al coraje de los Yukpa del Río Yaza en el 2008. Durante todo ese año habían sido víctimas de una serie continua de agresiones que acabaron con el homicidio del centenario abuelo José Manuel Romero a manos de los Vargas, pero lo más que logró la potencia telúrica de los Yukpa fue, asegurar la demanda de justicia y territorio, hacer conciente la libre determinación y proponer una forma de autonomía y autogobierno del pueblo Yukpa. El ruido de los hechos penetró los oídos de las tendencias de derecha e izquierda, y en la práctica se comenzaron a ver de nuevo, como siempre, los compromisos de uno y otro lado de la báscula política con el mismo supuesto donde se cruzan los polos: EL DESARROLLO DEL TERRITORIO DEBE OBEDECER A UN PROYECTO INTEGRAL, aunque esta última palabra encubre los intereses de ganaderos, mineros y la connotadísima y expertísima opinión de los comandos estratégicos de operaciones militares acerca de la soberanía nacional, el orden público, el uso y aprovechamiento integral de recursos de alto valor estratégico para la nación, la infraestructura, las comunicaciones, la biodiversidad (mas no la diversidad cultural), la población de la frontera, narcotráfico y otros ilícitos, etcétera, etcétera, etcétera… todos los criterios agrupados en estudios geo­político­estratégico­ económicos de seguridad y soberanía nacional… con otras tantas y más cosas que no han podido (creo que tampoco tendrá éxito) sofocar la vitalidad, energía, compromiso, estrategia y valor que habla por sí misma de la integridad de la lucha por los territorios Yukpa, muy a pesar de las dificultades y amenazas históricas contra su modo de vida ancestral. A diferencia de la alentadora decisión de los Yukpa, la Comisión Regional de Demarcación ni oyó ni vio al Presidente Chávez, no escuchó a los aliados de las luchas indígenas, a los antropólogos investigadores, a los ecologistas ni al pueblo Yukpa. La comisión, no observó el capítulo VIII del título III de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, la Ley Orgánica de los Pueblos Indígenas, la declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas en lo tocante al derecho a poseer y recuperar su territorio, no tuvo cuidado en buscar en la actual ciencia antropológica los significados de territorio ancestral, no interpretaron el sentido de la lucha de los Yukpa y la toma de conciencia del pueblo que decidió optar por la libre determinación. Al contrario, la Comisión de Demarcación Regional se sostiene en la autosuficiencia oficinesca, maniobra para intentar conseguir la quimérica fórmula del mínimo conflicto, se apoya en la comodidad de la burocracia indígena, es condescendiente con mineros y el gremio ganadero, satisface intereses subalternos de políticos (se hallen a la izquierda o a la derecha) opuestos a la demarcación, facilita el trabajo a militares corruptos y no denuncia ni enfrenta los poderes fácticos que se protegen en el estatus quo del poder económico, político, militar e institucional que mira con menosprecio y racismo la identidad étnica Yukpa, plantea la estrategia del descrédito de los Yukpa y ecologistas y oculta que la dirección política de la Comisión la ejerce Bandera Roja por medio de Mauro Antonio Carrero Pirela. Una incómoda sensación de vergüenza por incapacidad, intencionalmente dirigida a frustrar la lucha de los Yukpa por el territorio, se siente de la Comisión de Demarcación Regional. Ésta no reflexiona sobre el encuadre metodológico y cultural de su trabajo para admitir y asimilar la demanda de territorio de los Yukpa, no interpreta que el espacio de relaciones intersubjetivas del pueblo Yukpa sobrepasó la frontera de todas las estrategias trazadas por la Comisión y que la organización y lucha por el territorio serán irreversibles. Todos los cálculos de tácticas de la Comisión se hundieron en la vana burocracia de equilibrio de intereses y poder, por eso no interpretó, ni ejecutó el mandato del presidente Chávez del 24 de agosto del 2008 cuando dijo en su programa Aló presidente: "Yo lo que sí sé es que esas tierras estuvieron ocupadas por los indios yukpas durante mucho tiempo, produciendo ganado, carne y leche, y fueron echados de allí. No estoy hablando de la conquista de los españoles; estoy hablando de hace 30 años. ¡A plomo limpio los echaron de allí, con apoyo de policías y Fuerzas Armadas".

Luego agregó: "La Fuerza Armada, los Cuerpos de Inteligencia y el gobierno, todos apoyando a los indios"… "Si tiene una finca (el ganadero) y resulta que esta es tierra india, pues agarre su ganado, busque 4 caballos y lléveselo. O sino le pagamos el ganado, las vacas, las casas. Expropiamos eso y se lo damos a los indios. Y apoyamos a los indios con créditos, maquinarias, técnicas. ¡Y van a producir más que los latifundistas!", La repetida recomendación que se le hace (en vano) a la Comisión Regional de Demarcación coincide con el mandato del Presidente Chávez. Se trata de adquirir todas las bienhechurías que existen sobre un territorio que les pertenece a los Yukpa y es de condición jurídica pública, en consecuencia le correspondería a la Comisión de Demarcación realizar un plan de adquisición de estos bienes durante varios años, de forma gradual y con prevalencia de criterios legales, económicos y sociales para, en primer lugar, la recuperación de las tierras y luego pago de indemnizaciones. Al mismo tiempo la actuación del Instituto Nacional de Tierras y la Procuraduría Nacional de la República regularizarían el proceso de entrega de la titularidad de propiedad de las tierras a un pueblo entero, quienes tendrían pleno derecho sobre sus tierras y a formular un proyecto de vida para cada habitante y para toda la sociedad Yukpa. La compensación por bienechuría construida es la salida pacífica a la cadena de hechos criminales sobre un territorio que lleva una historia de violencia más grande de de la que puede soportar y de unos habitantes que reinterpretaron en su lengua y modo de vida una doble lógica de autoafirmación: colonización y descolonización o dominación y resistencia­ lucha. Ángel Villalobos Rodríguez

30 oct. 2009

La derecha gubernamental se une con la oposición para repartirse los territorios indígenas


Todo Estado gobierno mantiene lazos con todas las instancias organizativas de poder lícito o ilícito existentes, a variados niveles e intensidad según sea la ocasión y las circunstancias coyunturales, y esta propiedad del poder también funciona a la inversa. En ocasiones se rompen estas relaciones o entran en desuso pero de acuerdo a necesidades concretas se retoman nuevamente.

Verbigracias, en la micropolítica casera nunca ha dejado de existir vínculos orgánicos o funcionales, para hablar sólo de lo lícito, entre Manuel Rosales y el Gobierno Revolucionario, o de éste con los ganaderos de Machiques con los que el ministro Tareck mantiene un aguaje altisonante show mediático.

Control militar para entregarles a las transnacionales los minerales y el uranio

En el fondo del asunto, lo que está en juego en la Sierra de Perijá es el control de la frontera con Colombia por parte de la derecha criolla a pesar que las leyes nacionales, regionales e internacionales les aseguren a los pueblos o naciones indígenas su permanencia por ser sus territorios ancestrales. Por esta razón, los Sabinos y los ecologistas debían sacarlos del juego de manera ejemplar. Pero esta tendencia política es la que se impondrá en el país cuando la derecha no chavista retome casi la mayoría de los curules de la Asamblea Nacional. Por esta razón el necesario papel de los revolucionarios de fortalecerse en la resistencia contra la derecha criolla unida.

Ayer 28/10/09 y hoy se repite, salió la noticia en la prensa regional que la comisión de demarcación de las tierras Yukpa retoma su trabajo a partir del miércoles 28, e informa que GADEMA, parceleros wayuu representados en el Frente Campesino Revolucionario y un operador fronterizo de Manuel Rosales Jhoel Salas se reunirían en la sede del Ministerio del Ambiente para acordar la manera de abordar con el Gobierno la demarcación del pueblo Yukpa en los tres sectores restante a medir, a saber las comunidades asentadas en las cuencas de los ríos Tukuko, Yaza y Negro.

Parceleros y ganaderos se quedarán, por una parte con más de 90 mil hectáreas del lindero este de la poligonal autodemarcada y exigida por el pueblo Yukpa y, por otra los militares/gobierno con toda una amplia franja fronteriza con Colombia, tal como ya se hizo el pasado 12 de Octubre con los títulos entregados en Shirapta, Aroy y Tinacoa, donde los Yukpa perdieron en el lindero este y norte sus tierras planas al no pagarse las bienhechurías de parcelas y haciendas solicitadas e incluidas en su poligonal y unas 20 mil hectáreas de sus bosques y montañas en el lindero oeste y sur. La derecha criolla le robó al pueblo yukpa asentado en la cuenca del río Apón casi todas sus tierras ancestrales; realidad esta opacada por la fuerza mediática gubernamental manejada a su antojo por el ministro Tareck.

El estamento militar presente en todas las estructuras del Estado gobierno venezolano pretende no compartir con los pueblos originaros su ingerencia en la frontera, las comunidades indígenas quedaran atrapadas en un reducido corredor entre el sicariato ganadero este y el fuego militar oeste. Ahora se explica con mayor claridad las bases militares ubicadas pero rechazadas en las comunidades Tukuko y Toromo, y un Teatro de Operación en el Socuy,

Dominados los territorios indígenas por leyes y fuerzas militares, reducidos a su minima expresión sus espacios físicos y domesticada su dirigencia a través del asesinato y encarcelamientos los Gerónimos podría entrar los capitales multinacionales a constituir empresas mixtas con el Estado gobierno y capitales criollos.

El método impuesto fue la muestra de uno de los dientes del fascismo

Primero a través del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas se usó el método de excluir a los lideres de mayor conciencia, halagando a otros a través de cargos tarifados de Caciques Mayores, de cargos de Viceministro indígena, nombramientos para dirigir la empresa de café, cargos a lideres indígenas en las misiones, etc., etc. Esta estrategia se inicia en febrero de 2008, pero fue mucho más cruel a partir de junio el papel del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicia, su ministro monto una feroz persecución e interrogatorios con ciertos funcionarios con cargos menores en el aparato del estado que suponía mantener vínculos directos con directivos de la ONG Sociedad Homo et Natura o con la dirigencia indígena rebelde, ordenó cerrarle los canales del Estado, como la derecha en el Golpe de Estado y Paro Petrolero, para invisibilizar la lucha.

En todos los interrogatorios sólo mantenía acusaciones contra la ONG Sociedad Homo et Natura y su coordinador General profesor Lusbi Portillo, asegurando ser un hombre oscuro de frontera y propietarios de enorme superficies de tierra en la Sierra de Perijá.

Todo esto ocurría mientras en la oscuridad el responsable del Ministerio del Ambiente Zulia Edgardo Reina (sacado de PDVSA) responsable de la demarcación del hábitat y tierras indígenas del Zulia negociaba en nombre de la ministra con Diego García sacar de la poligonal autodemarcada por los Yukpa la hacienda El Capitán, después de la toma de Miraflores por Carrillo del llamado Frente Campesino Revolucionario por la Defensa del Pequeño y Mediano Productor y tras bastidores por un grupo de hacendados de Machiques el Viceministro del Ambiente Sergio Rodríguez en nombre de la Ministra Ortega de Carrizales negocia la permanencia de los parceleros en las tierras Yukpa y Barí y el resto de las haciendas, que hacen un total de 90 mil hectáreas del piedemonte de la Sierra de Perijá. Esta propuesta fue defendida por Francisco Inciarte y Mauro Carrero en nombre de la Comisión Regional el 24 de agosto de 2008 en la reunión de Kasmera; la Defensora del Pueblo Nery Gómez fue testigo como todos los Yukpa del Yaza, en especial Sabino rechazó dicha propuesta, el 12 de Octubre en reunión de cacique de la cuenca del Tukuko también se rechazó dicha propuesta.

Pero ese día fuimos testigos como más de 60 camionetas a la margen derecha del río Yaza ganaderos y parceleros llamaban a la guerra contra Sabino y Lusbi Portillo por el supuesto robo de 120 cabezas de ganado extraídas para amanecer el 12 de Octubre a parceleros cercanos al Tukuko; y exigían al Ministro Tareck mano dura o tomarían parceleros y ganaderos la justicia en sus manos. Desde el 13 de octubre abre el fascismo el fuego mediático a nivel nacional por radio, prensa y TV.

Desde el 12 de Octubre activan con mayor intensidad a Olegario Romero al interior de las comunidades del Yaza acusando directamente a Sabino de haberse robado las 120 vacas, los 38 becerros, de violador…, en fin repetía todo el formato aprendido; le buscan pleito al yerno de Sabino al pasar frente a la comunidad Guamo-Pamocha, lo golpean y al regresar con Sabino se activa el desenlace final del fascismo.

Desde el 24 de agosto se comienza a notar un cambio en los caciques vecinos de la comunidad Chaktapa y las dos últimas semanas los caciques de Guamo-Pamocha y Kasmera se llenaron de odio contra Sabino, manteniendo una relación más estrecha con altos personeros del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicias por teléfono. En llamadas personales realizadas por estos dos caciques aseguraban que Sabino debería ir preso por haberse robado 38 becerros y una vaca de la hacienda Medellín ya que las huellas así lo indicaban, al hablar con el Presidente de GADEMA y luego con el inspector de CICPC de Machiques nos manifestaron que no se estaba acusando a Sabino, se realizó una inspección a la comunidad Chaktapa por parte de la Defensoría del Pueblo de Machiques, y ningún becerro encontraron en su recorrido por la comunidad, cuando le argumentamos estas razones al cacique Olegario Romero de Guamo-Pamocha, reconoció que no había pruebas en verdad, unas dos horas antes del accidente llamamos a Olegario y muy enojado y nervioso nos aseguraba que iba a denunciar a Sabino porque ahora se le acusa del robo de 120 vaca a campesinos ubicados en territorio del Tukuko.

En la fascista campaña mediática encabezada por el Frente Campesino Revolucionarios por la Defensa del Pequeño y Mediano Productor en la persona de Oscar Carrillo y el Consultor Jurídico de GADEMA se satanizaba a Sabino como asesino, ladrón de vaca, violador, desforestador y al profesor Lusbi Portillo por apoyarlo, llevarle arma y licor un día antes del suceso del 13 de octubre. Estos son los señores y los de Manuel Rosales los que el Gobierno invita a formar parte de la restructuración de la comisión para demarcar las tierras de Sabino del Tukuko y de río Negro.El fascismo se repartió el territorio del pueblo Yukpa. Maldito descaro.

Este trabajo conjunto de difamación e injurias ha servido para afianzar los vínculos con el Gobierno, de tal manera que ahora ya forman parte del proceso de demarcación del territorio Yukpa, poseyendo tierras en territorio indígena.

Cuando a eso de las 8 de la noche del mismo día de los acontecimientos sangrientos llamamos al inspector del CICPC Machiques Víctor Vivas para decirle lo que a una compañera le habían informado desde Chaktapa que Sabino estaba herido y unos hijos, el señor Vivas nos dijo que al contrario que era Sabino el que había disparado.

Sabino, su pequeña hija y su sobrinito desangraron toda la noche y todo el día, todas las instituciones en la noche del martes 13 se negaron a subir Fiscalía, Defensoría del Pueblo y CICPC, nunca llegaron a Chaktapa.

Al ser trasladado Sabino por otras personas al Hospital Coromoto de Maracaibo, a la dos horas se aparecieron cinco policía del CICPC a torturarlo amenazándolo de muerte, al poco tiempo fue secuestrado por un comando con más de 50 efectivos del la Guardia Nacional y lo privaron de libertad encerrado por cinco días en el Hospital Militar, nunca le sacaron los plomos de la espalde, los dos último día se los iban a entregar a nuestros abogados y nunca sucedió, lo sacó el CICPC a la Primera Guarnición de Infantería de Maracaibo, para ser trasladado al segundo día al Tribunal de La Villa.

Sabino es un preso político del Gobierno. Se le cobra, como se le pretende cobrar a Lusbi Portillo su digitad y no complacencia a la política fascista del Estado gobierno venezolano en la frontera. Ya los territorios Yukpa y Barí están entregadas a los capitales mineros y del uranio.

28 oct. 2009

¿Hacen falta los mendigos? Tierras sí... caridad no

El día de hoy, 26 de octubre de 2009, aparece en www.aporrea.org un diaporama reportando “La Comunidad Yukpa beneficiada con jornada médica asistencial”, resulta emblemático que en la presente coyuntura, cuando las Comunidades Yukpa arden en un conflicto que pareciera no tener fin por la defensa de sus tierras, el Ministerio del Poder Popular para las Obras Públicas y Vivienda (MOPVI), lance una actividad de este tipo, será que subliminalmente nos quieren reafirmar que los indígenas solo merecen “jornadas”, que solo el asistencialismo es posible y que se olviden de la posibilidad de la autodeterminación, el etnodesarrollo, en fin de la libertad real.

Les voy a detallar por que las “jornadas preñadas de caridad” constituyen por si solas un hecho racista, una falta de respeto para con los pueblos indígenas y una manera de reforzar la visión mendiga que se tiene de los pueblos originarios.

Hace unos cuantos años, siendo funcionaria de la División Regional de Asuntos Indígenas del Estado Zulia, me fue asignada la tarea de acompañar a una comitiva cívico – militar que haría unas “jornadas” en la comunidad Japreria quienes se encontrada en ese momento en condiciones de damnificados debido a que sus tierras se habían inundado con las lluvias producto de la construcción de la Represa “El Diluvio”, otro ejemplo de que son siempre los indígenas los que deben sacrificarse para que las ciudades nos beneficiemos, pero bueno volviendo al tema, en esa oportunidad un grupo de funcionarios y agentes de la GN, experimentados en estos menesteres, se instalaron con todos sus vehículos y productos en los alrededores de las viviendas improvisadas, allí se formo una inmensa fila alrededor de dos mesas en las cuales se encontraban los médicos que examinarían a los miembros de la comunidad, durante la primera hora la actividad parecía apropiada y necesaria, pero a medida que avanzaba la mañana se evidenciaron las verdaderas características de estas acciones.

Debido a la diferencia de idiomas, los médicos tenían dificultades para comunicarse con sus pacientes y preguntarles los síntomas, así que hacían un examen muy superficial y emitían un récipe que luego debía ser suministrado por otras personas que se encontraban en la parte de atrás de una camioneta cargada de medicamentos, esta era atendida por personas que no tenían formación en salud, así que hacían un gran esfuerzo para comprender la escritura de los médicos y proporcionar lo que realmente había sido recetado. Por otro lado, en la larga fila para ser examinados estaba al mismo tiempo, abuelos, padres e hijos, cuando los pequeños eran atendidos los adultos eran mantenidos en la cola y los niños por su cuenta se dirigían a la camioneta para que les dieran sus medicinas, quienes atendían intentaban explicarles como debían tomarlo, pero definitivamente no existía ninguna garantía de que ellos hubieran entendido el mensaje.

Los tratamientos consistían casi en su totalidad en jarabes para la tos, desparasitantes y cremas para las enfermedades de la piel, siempre lo mismo, siempre lo más superficial, ya a esas alturas me sentía como una desgraciada colonizadora, pero el horror llego cerca del medio día cuando los medicamentos comenzaron a agotarse y quienes los distribuían empezaron a sustituirlos por otros que a su juicio tendrían el mismo efecto. En medio de mis protestas decidieron consultar a los médicos quienes sin mucho reparo aceptaron la medida.

Recuerdo que en el receso para almorzar uno de los médicos bromeaba sobre la cantidad de dinero que haría si ese volumen de pacientes los atendiera en su consulta privada, luego reflexiono diciendo algo así como “bueno si fuera en la clínica me tomaría más tiempo cada paciente, no pudiera atender tantos”. ¿Será que las enfermedades de los que pagan son diferentes de aquellos a quienes se les atiende por caridad?

Paralelo a esta practica medica dudosa, de exámenes relámpago, donde no se podían determinar realmente los síntomas, no había garantía de que los pacientes comprendieran las indicaciones sobre las dosis y las frecuencia, donde finalmente los récipes se ajustaron a la disponibilidad en el inventario, se efectuaba otras actividades, tales como: corte de cabello, maquina para todos los varones, a las mujeres pollinita y cuadradito atrás, eso era lo más fácil, ¿le preguntarían las peluqueras si eso era lo que deseaban o debía suponerse que todo el que hacia fila estaba dispuesto a eso?. Por toda la comunidad quedo una estela de cabello, pues no había forma de controlar en plena Sierra de Perijá los restos después del corte.

Así mismo, se repartieron bolsas de comida por familia, a todos por igual, sin considerar el número de personas que lo conformaban y ni hablar del contenido, enlatados y carbohidratos por doquier, ¿será que lo “regalado” les permitiría tener una alimentación balanceada por lo menos durante una semana?

También durante la jornada se les proporcionó panes y jugos o refrescos para que resistieran la espera mientras eran “atendidos”, todos los desechos, plásticos, cartón, lata fueron a parar al pie de un árbol, pues por olvido no se llevaron bolsas para recolectar la basura y allí quedo en medio de la Sierra de Perijá como testigo de la buena voluntad de las instituciones gubernamentales.

CREEN USTEDES QUE UNA ACTIVIDAD DESARROLLADA EN UN SOLO DÍA, CONCENTRADO A TODA UNA COMUNIDAD DE PERSONAS, PERMITE UNA PRÁCTICA DIFERENTE A LA DESCRITA.

Cuando regrese como parte de mis obligaciones debía presentar un informe de lo desarrollado, cosa que hice con detalle, aunque no tuve que recurrir a dicho informe para relatarles lo que hoy escribo después de casi 10 años, pues la impresión y decepción fue tan grande que es difícil olvidar los detalles y las caras. Exprese lo efímero, inútil y arriesgado de este tipo de actividades, solicité no ser enviada nunca más a cometer tal atrocidad.

En conclusión compañeros las “JORNADAS” SON GENERALMENTE PRACTICAS ETNOCIDAS Y PUEDEN INCLUSO LLEGAR A SER GENOCIDAS.

Ahora bien, tenemos que preguntarnos hoy en este país, si después de la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat Tierras de los Pueblos Indígenas, Ley de Diversidad Biológica. Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas, Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Convenio 169 de la OIT, entre muchos otros, es necesario seguir desarrollando estas prácticas epilépticas, efímeras que no resuelven el problema sino que menguan el hambre de un día.

¿POR QUÉ NO SE LES RECONOCE EL DERECHO SOBRE SUS TIERRAS A LOS PUEBLOS INDÍGENAS?, tierras para cultivar sus alimentos y sus plantas curativas, tierras para construir sus viviendas, tierras para ser libres y sustentarse con dignidad, ¿Por qué nuestro etnocentrismo no nos permite dejar de vernos como superiores dadores de dadivas? ¿Por qué necesitamos que existan los pobre para seguir sintiéndonos superiores? ¿Por qué necesitamos seguir manteniendo al “otro” en condición de marginalidad?

Basta de caridad, basta de prácticas etnocidas, reconozcamos que los pueblos originarios tienen derecho a la autodeterminación, dejemos de seguir usando el poder que nos proporcionó el proceso de conquista y colonización para someter a los pueblos originarios. Desarrollemos la verdadera revolución, LAS JORNADAS SON EXPRESIÓN DE LA NECESIDAD DE SENTIRNOS DADORES Y SUPERIORES; TIERRA PARA LOS INDÍGENAS ES LIBERTAD E IGUALDAD.
Por: Zaidy Fernández Soto
zaidyfer21@yahoo.es


GTAI se pronuncia sobre imputación en contra de Sabino Romero Izarra


El Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI) adscrito al Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina (CEPSAL) de la Universidad de los Andes (ULA) se pronuncia ante la imputación por parte del Juzgado de Primera Instancia en Funciones de Control, Extensión Villa del Rosario del Circuito Penal del Estado Zulia, en contra de Sabino Romero Izarra, Cacique del Pueblo Yukpa de la Comunidad de Chaktapa de la Sierra de Perijá así como de Alexander Fernández Fernández

El GTAI adscrito al CEPSAL de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad de los Andes (ULA), ante la insólita imputación contra el Cacique del Pueblo Yukpa de la Comunidad de Chaktapa de la Sierra de Perijá, Sabino Romero Izarra, así como de Alexander Fernández Fernández, hace el siguiente pronunciamiento:

1.- La insólita decisión del Juzgado de Primera Instancia en Funciones de Control, Extensión Villa del Rosario del Circuito Penal del Estado Zulia, en contra de Sabino Romero Izarra y de Alexander Fernández Fernández, da cuenta de un “derecho criollo” que no mira la diversidad cultural como fundamento jurídico de un Estado que se define como plurinacional en la carta constitucional que funge como contrato social.

2.- En efecto, los alegatos esbozados por la defensa de los indígenas que se sustentan en la consideración de que la jurisdicción indígena es concurrente y complementaria a la criolla, expresa una vez más como en nuestro país en materia de derechos indígenas se transita entre su negación, ausencia de ejercicio y en el mejor de los casos, en su mero reconocimiento.

3.- Es lamentable que en los hábitats indígenas no hayan funcionarios conocedores o al menos sensibles del derecho indígena.

4.- El argumento sostenido por la Jueza en cuanto a reducir la competencia indígena para delitos menores, deja sin efecto la idea de igualdad desde el derecho a la diferencia prevista en nuestra constitución, pero sobre todo, se salta lo contenido en la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas, principal instrumento jurídico referencial existente en la actualidad en materia de derechos indígenas.

5.- Tal como lo ha comentado el Foro Permanente de Naciones Unidas para Cuestiones Indígenas, en su VIII Período de Sesiones del 29 de mayo del año 2009, en su interpretación sobre el valor normativo de la Declaración, señala que “(…) su valor vinculante debe verse en el contexto normativo más amplio de las innovaciones ocurridas en los últimos años en las normas internacionales de derechos humanos.

6. La Declaración es parte de las normas universales de derechos humanos. Los principios básicos de la Declaración son idénticos a los de los principales pactos de derechos humanos (subrayado nuestro).

7.- (Así por ejemplo), en el artículo 3 de la Declaración se afirma el derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación, en términos que constituyen la reformulación de las disposiciones comunes del artículo 1 de los dos Pactos internacionales de 1966.

8.- Como lo indica la práctica, los órganos creados en virtud de tratados de derechos humanos se remiten a la Declaración cuando se ocupan de los derechos de los pueblos indígenas.

9.- La Declaración no es un instrumento de un organismo especializado que obliga únicamente a los Estados partes, sino un instrumento general de derechos humanos.

10. La Declaración es una norma de derechos humanos basada en los derechos fundamentales de aplicación universal y elaborada en el contexto cultural, económico, político y social de los pueblos indígenas (…)”.

11.- La imputación a Sabino y a Alexander viola el ordenamiento jurídico interno no sólo por la ausencia de mecanismos procesales sino fundamentalmente por desconocimiento de que los derechos indígenas son esencialmente derechos humanos.

12.- Asimismo, la imputación en cuestión ignora que en materia indígena el régimen jurídico internacional constituye el ámbito de acción de cualquier decisión judicial interna.

13.- Nuestra Constitución concede el mismo valor jurídico a los instrumentos jurídicos internacionales en materia de derechos humanos.

14.- En consecuencia, como lo hemos advertido, si los derechos indígenas son esencialmente derechos humanos, la violación de la decisión judicial se consuma al momento de desaplicar el principio del in dubio pro indígena que tiene su propio fundamento en el in dubio pro reo.

15.- La desestimación de las pruebas promovidas por la defensa así como la preeminencia del “derecho criollo” por encima del derecho indígena deja en un estado de indefensión a los imputados.

16.- Que quede claro que Sabino y Alexander han sido imputados bajo el dedo acusador (sin certeza absoluta y sin carga de la prueba) del “derecho criollo”.

17.- Nunca podíamos imaginar que el Bagua de Perú, en sus alcances, es decir, en los efectos que el poder del “derecho criollo” le concede a un juez para ignorar el derecho consuetudinario de un pueblo que fundamenta su cultura en sus usos y costumbres, tendría también manifestaciones concretas en la Venezuela revolucionaria.

18.- De nada han valido tantos esfuerzos constituyentes si el propio derecho indígena al momento de su aplicación está condicionado a la pericia de un juez que en su haber formativo el derecho indígena, en el mejor de los casos, ha sido tratado de manera tangencial.

19.- Por otra parte, el derecho a la demarcación y a los territorios ancestrales sigue siendo el principal argumento de Sabino.

20.- Este argumento y esta defensa quedará en los anales de la historia por la materialización de los derechos territoriales indígenas de este país.

21.- Con la imputación a Sabino la demarcación, junto a la cohorte de burócratas que no supieron cumplir con el mandato constitucional de reconocer los territorios indígenas, llegó a su fin.

22.- Ahora los esfuerzos deben ser para avanzar en la autodemarcación y en su necesaria conversión. Esta también constituye la principal defensa de Sabino.

23.- Sabino (como otrora lo hiciera Jerónimo) marca un punto de inflexión en la lucha indígena por sus territorios.

24.- No hay Ministerio Indígena que valga si los derechos territoriales indígenas que están por encima de cualquier capricho institucional no se ven materializados en sentencias o en políticas públicas de Estado.

25.- He allí las vicisitudes de esta decisión judicial. El derecho a la demarcación pretendió ser ignorado y en consecuencia criminalizado.

26.- Pero ello no será posible. El derecho que no anticipa no es derecho. Es norma cerrada. Es dispositivo jurídico que secuestra la realidad y la marcha de la historia.

27.- La defensa apelara al buen juicio de quienes hoy aún asumen la conquista de la justicia como un asunto pendiente de la humanidad.

Dr. Vladimir Aguilar

En Mérida a los veintiséis (26) días del mes de octubre de 2009

Se pronuncian Los Caciques y voceros Yukpa.


Publicamos la transcripción exacta de las declaraciones de los dirgentes yukpa, por el valor que esta voz tiene, silenciada por los medios y sustituida por ministros y empleados de ministerios. Faltan algunos datos de las intervenciones y las colocaremos en breve.
Sistema Zamora Libre.

Sabino Romero Martínez

Ante todo buenas tardes, mi nombre es Sabino Romero Martínez, el segundo cacique de la comunidad Chaktapa, representando a la comunidad Chaktapa. Primero que todo voy a hablar sobre la demarcación de tierra de los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, del río Yaza y en Tokuko que eso está paralizado, la demarcación de tierras pues, y después de eso digo yo no se puede vivir con los terratenientes en esa zona del río Yaza y en el Tokuko. No se puede vivir con los terratenientes con los terceros dentro de tierras indígenas, ya nosotros desde cuando estamos diciendo y no hay la respuesta buena pues, del gobierno pues, que diga esto se va a comprar las bienhechurías de los hacendados pues, de los ganaderos pues, por qué digo yo esto, para que no pase el conflicto entre indígenas que está pasando el 13 de octubre. Por qué, porque estamos viviendo con los terceros y esa es la culpa que tiene la ministra y la viceministra, los que trabajan en instituciones del gobierno pues. Entonces no podemos vivir con los terceros, porque después viene este masacre lo que se está sucediendo entre indígenas pues y después dicen entre dos comunidades hay conflicto. Entonces nosotros pues no queremos más vivir en Yaza y en el Tokuko con los terceros, porque viene más violencia y sigue la violencia y se está viendo pues la violencia a nivel nacional de Venezuela. Se está viendo la violencia entre indígenas porque hay ganaderos pagando otros cacique que se deja vender, eso es lo que está pasando y después ministro de interiores y justicia como Tarek, o los ganaderos por prensa dicen que entre indígenas se pusieron a pelear. Esto viene desde hace muchos años, que los ganaderos tienen esa idea que entre indígenas se hacen pelear porque hay dinero así como dice mi papá, hay dinero debajo de la mesa pagando a otras personas para que haya conflicto entre indígenas y por eso es que nosotros le pedimos pues que no pase más esto, no podemos vivir con los terratenientes porque viene la violencia y más violencia y los niños está viendo, viendo onde ellos también van a seguir con la violencia. Porque hay gente pues en verdad los ganaderos que son en esa parte del Yaza, que tienen de verdad, son productores dicen, pero nosotros podemos también ser productores de diferentes producciones como yuca, maíz pues, y etc, pues, no sólo un solo tipo de producción, que son ganados pues, porque todos los días ganado tampoco eso da, verdad, hay que tener producciones de diferentes producciones y es por eso que nosotros necesitamos la tierra de la parte baja, no es en la parte arriba pues, en la parte baja necesitamos esos espacios, en la parte Yaza por donde viene parte Cuesta del Padre pues, porque queremos amplios de territorios indígenas pues porque van desarrollando poco a poco. En el Tokuko hay ya mucho indígena y en Yaza también hay indígenas bastante y necesitan tierra para cultivar pues, necesitan pues, y los ganaderos no quieren dar todos esos espacios, no quieren dar, porque dicen que los indígenas no trabajan, dicen que los indígenas no producen, dicen totalmente eso pues, lo que dicen ellos pues, y eso lo creen como nosotros decimos watias o el gobierno, lo creen porque los indígenas siempre tienen de 5 hectáreas nomás y no sacan cantidades de producción pues, o sea no ve pues, y por eso nosotros queremos demostrar que pero dando tierra a los indígenas y no sé qué pasa el que está demarcando territorio en el Aroy, en la parte Chirakta pues, le entregaron tierra a título individual pues, que en la parte del Tokuko en el Yaza, pues no se ve el título colectivo pues, porque nosotros teníamos el trato pues de tener títulos colectivos porque es muy importante eso para el desarrollo de los indígenas y desarrollo de todos pues, y bueno nosotros hasta ahorita no estamos viendo eso pues.

Y otro punto que quiero decir aquí, en este caso pues, lo que sucede pues, nosotros no podemos vivir con los militares de Venezuela pues, adentro de zona Yaza o adentro del Tokuko, porque sucedió el 22 de agosto casi nos masacran a nosotros, los mismos ejércitos militares del Fuerte Macoa, y están revueltos, están revueltos entre PTJ y Disip y la Guardia Nacional, están revueltos pues, para masacrar a nosotros el 22 de agosto en el año 2008, eso se publicó también, por esta misma causa pues, los ejércitos son principalmente enemigos de Sabino, y enemigos de la comunidad de Chaktapa, principalmente el gobierno yo creo que en verdad, porque se está viendo que son enemigos de Sabino, pues y es enemigo de la comunidad de nosotros porque en ese día, en esa fecha, nos amenazaron 70… pues, estaban lanzando pues tiros y onde casi sucede masacre de 30 indígenas pues, y eso me recuerdo yo que el gobierno está en contra de nosotros con armas de potencia de la guerra pues, entonces nosotros no queremos que en esa zona pues, ya que Tarek dice pues ayer, se escucha en diario y en noticia pues, por televisión, que todo la zona de la Sierra de Perijá va a ser militar, va a ser como Militarizada toda la zona de la Sierra de Perijá pero por qué él dice así, él no piensa pues que a nosotros el 22 de agosto nos pasó eso y es por eso pues que nosotros pues no queremos que eso persona pues, ajá dígame a ver si va a haber una guerra o se explota un bomba o se explota una falla de bomba matan a los indígenas pues, y quién es el que tiene la culpa de eso, bueno el gobierno tiene la culpa sin matan a los indígenas en esa zona pues. Hay varios caciques que les gusta pues, que le gusta cerca tener militares alrededor, pero no se puede pues no se puede porque después va a ver mucho… se explota bomba o argún falla de arma de guerra, entonces va a ver mucho problema en esa parte y es por eso que digo que no se puede vivir con los militares en la zona cuenca río Yaza, no se puede que esto se publique, presidente de la república que esto se publique por favor, no puede pues hay que investigar todo esto, hay que hacer investigaciones en la Sierra de Perijá porque principalmente como digo yo, principalmente el gobierno en verdad es enemigo de los yucpas pues, es enemigo de nosotros, entonces no queremos ya eso, que esté amenazando con arma de guerra, que nos estén amenazando pues, y bueno y nosotros estamos aquí pues hasta ahorita en Maracaibo, le van a dar un espacio a ellos para que también hablen pues porque todos tenemos derecho de hablar pues, todos tenemos derecho de estar dialogando porque en esa parte está pasando mucho problema pues. Mucho problema está pasando en la Sierra de Perijá del Tokuko del Yaza en esa parte hay mucho problema pues, le voy a dar a los caciques de diferentes partes del Tokuko, pues.

Adicso Chucho Caspe

Ante todo buenas tardes, mi nombre es Adicso Chucho Caspe soy cacique de la comunidad Ipica sector Tokuko, bueno ya que están aquí diferentes comunicaciones de aquí del Zulia, yo como cacique vengo a aclarar aquí, o sea tengo tres inquietud que tengo que aclarar aquí por el medio de comunicación de diferentes comunicaciones, el primer punto es … yo como cacique yo estoy luchando el señor presidente que escuche esto, no es porque yo como cacique yo estoy en contra del no, señor presidente nosotros los indígenas te apoyamos en la Sierra de Perijá pero lo que pasa es que el presidente Hugo Rafael Chávez Frías, los ministros que están llegando, los gabinetes de tu persona, te están tapando todavía lo que está pasando aquí en la Sierra de Perijá, Tokuko.

Señor presidente escuche esto, ya nosotros no queremos más masacre en la Sierra de Perijá como pasó el 13 de octubre, entre indígenas se dispararon plomo a plomo y eso es mal hecho, yo creo que la culpa la tienen los ganaderos según yo escuché al señor Olegario le pagaron por debajo de mesa para que matara al señor Sabino Romero. Yo como cacique también caminé por ahí y salí hasta comunidad de Paja Chiquita, entonces los ministros que están llegando aquí a la Sierra de Perijá no están solucionando el problema de nosotros, yo como cacique, digo esto, nosotros sector Tokuko queremos seguir luchando por demarcación de tierra, queremos seguir luchando, no como nuestros hermanos de Shirakta, Tinacoa, Maroy recibieron títulos y falta títulos del sector Tokuko pero esos títulos queremos, si el señor presidentes Hugo Rafael Chávez Frías está escuchando esto, le digo que en el sector Tokuko queremos títulos pero sin terceros y sin minas, queremos tierras pa´nosotros no es porque como dicen los ganaderos que los yucpas no saben producir, sí sabemos, lo que pasa señor presidente es que nosotros no tenemos tierras planas para producir igualmente como los ganaderos, ganadería, por eso le pido que compre esa hacienda pa´nosotros porque si usted no soluciona este problema esto va a seguir todavía y por eso le pido que soluciones esto lo más pronto posible porque la ministra Nicia Maldonado no está haciendo nada aquí en la Sierra de Perijá, y por eso estamos aquí en la ciudad de Maracaibo, y segundo punto que voy a informar por medios de comunicación yo como cacique también escuché comentario por diferentes radios, diferentes radios, Fe y Alegría y otras radios más, yo quiero aclarar aquí había un comentario que están diciendo que el profesor Lusbi Portillo que ese señor como decir narcotraficante, eso es pura mentira, esa es pura mentira lo que están diciendo, esos son les tienen envidia a él, por qué, por qué lo estoy diciendo como cacique porque al señor Lusbi Portillo lo conocí yo cuando yo tenía 7 años ahora tengo 32 años yo nunca conozco de ese tipo lo que están diciendo, no sé que es eso que le dicen droga yo no conozco eso y así que le pido por este medio de comunicación esa es pura mentira y tercero es esto yo creo que los hacendados, los ganaderos, lo que pasó el 13 de octubre ellos piensan que es decir matar Sabino Romero se va a acabar la demarcación de tierra, no, sino nosotros vamos a luchar, nosotros vamos luchar por demarcación de tierra hasta que el presidente lo compre las tierras pa´nosotros y otra cosa, que los ganaderos escuchen, ellos piensan que si Sabino queda preso condenao y ellos van a regresar a su finca, no señor se equivocan eso quedará pa´los hijos y pa´los indígenas eso se va a quedar así que los ganaderos si me están escuchando no piensen que si Sabino queda preso y ustedes van a regresar otra vez pa´su finca, no, están equivocados, eso quedará pa´los indígenas así que olvídense de su finca y si quieren llevan su ganado más nada pero la tierra se quedará pa´nosotros, pa´ los indígenas. Aquí estamos de diferentes cacique que vinimos a aclarar, así que le voy a dar el pase a otro colega mío como cacique.

Carmen Fernández

Buenas tardes mi nombre es Carmen Fernández soy de la comunidad de Kusi, también digo de lo que está pasando en la Sierra de Perijá, quiero decir que en la Sierra de Perijá hubo un masacre entre indígenas yucpa, ¿por culpa de quién?, de los ganaderos y campesinos, ¿por qué?, porque yo vi la masacre cómo pasó el masacre en la Sierra de Perijá. Vi el ejército, PTJ, Disip buscando al señor Sabino para matarlo, ellos piensan que el día que se muera el señor Sabino se va a quedar la tierra para ellos, están equivocados esos señores de los hacendados y los campesinos, porque el señor Sabino está luchando la tierra para los indígenas, los que vienen niños y también digo que los campesinos están dando dinero por el señor Sabino porque yo mismo los estoy oyendo, cada vez que ellos pasan por ahí ellos me dicen que adonde queda el señor Sabino y yo les digo no sé vayan y busquen donde ustedes los van a buscar, están equivocados los hacendados y los campesinos y más también dicen que el señor Lusbi Portillo que lo andan buscando contra Sabino están equivocados los hacendados y los campesinos.

Lusbi está luchando contra…entre los yucpas para tener nuestra tierra en la Sierra de Perijá. Porque nosotros estamos en la sierra no podemos ni bajar estamos lejos, tiene tres kilómetros para bajar para bajo y no hay espacio para cultivar siembra, para tener ganado, eso es puro cerro entonces el señor Lusbi Portillo está luchando para nosotros los yucpas y los indígenas y también el señor Sabino también y queremos que le den libertad si me está oyendo el señor presidente Hugo Chávez, queremos que le den libertad al señor Lusbi Portillo y él también está luchando por nosotros la tierra, queremos es la tierra, que se vayan los hacendados y los campesinos, que vayan a recoger su ganado todo lo que tienen ahí y que nos dejen la tierra para los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, del Tokuko, de toda la comunidad Chaktapa , río Yaza, todo eso es la parte de lo que estamos luchando entre Sabino y entre Lusbi Portillo, quiero decir también, muchas gracias le doy por la participación.

Ante todo buenas tardes, ya es de tarde, muchas gracias por atender los que están atendiendo aquí, muchas gracias, somos de la Sierra de Perijá y estamos aquí en el Zulia, este yo lo que voy a decir no sé que es lo que está pasando, en verdad está pasando cosas, lo que han sucedido anteriormente, está pasando cosas muy feo pues, para mi es muy feo porque estamos como decir chorreando sangre entre mismo nosotros es por culpa de la tierra, digo yo acá, es por la tierra por la demarcación, yo digo que es por ahí porque esto viene desde ese día, entonces yo quiero decir señor presidente que solucione, esa demarcación de la tierra urgentemente antes que suceda más masacre entre nosotros o entre hacendados porque no queremos, tenemos muchos hijos, por eso es que yo quiero que arregle este problema para que nosotros como indígenas yucpas que somos que solucione este problema, señor presidente yo quiero que ayude por esa parte, porque no queremos que suceda esto entre nosotros, no queremos, este yo quiero que soluciones esto señor presidente y muchas gracias.

Lida Nerva Carmen

Bueno, muy buenas tardes, mi nombre es Lida Nerva Carmen, simplemente soy líder, mi liderazgo fue desde muy temprana desde los 18 años que conocí, yo voy a decir lo que de verdad lo siento y esto es lo que voy a decir aquí, esto no es porque vamos a estar en contra del presidente que esté bien claro es por, esto no es que estamos aquí contra del presidente sino que nosotros aquí vamos a reclamar nuestros derechos, no es porque aquí estamos en contra del presidente sino reclamar nuestros derechos. Una de las cosas es lo que ya ha dicho mis compañeros yucpas, la demarcación, nosotros todavía, a nosotros no nos dieron todavía el título porque no estuvimos de acuerdo, porque a nosotros nos quieren demarcar la parte montañosa lo que tenemos pues, lo que actual este día, este mes, este año, lo que tuvieron nuestros ancestros. Nosotros estamos luchando la demarcación es la parte plana que también queremos desarrollar, también queremos bienestar, bienestar social para nuestros hijos y es lo que nosotros estamos luchando, tampoco sabemos el informe que anda por ahí no fue consultado, no sabemos nada de ese informe y por eso ellos quieren demarcar como a ellos les dé la gana, no, nosotros queremos ver ese informe, queríamos ver o queremos ver, o porque no nos quieren enseñar porque es así como quieren demarcar las partes montañosas lo que siempre hemos tenido y nosotros lo que queremos es recuperar la parte plana así como ya les vengo diciendo es para mejorar también, para mejorar nuestra sociedad, que también nosotros vamos a producir, no como dicen los ganaderos que los yucpas, los yucpas no saben trabajar, sí estamos capaz de trabajar, sí sabemos estamos aptos para trabajar y es por eso que nosotros vamos a seguir luchando la demarcación. Por ahí en Panorama ha salido que va a ser parado la demarcación, no, vamos a seguir luchando, quién dijo eso que vamos a parar. Nuestro líder que es Guaicaipuro, que es Sabino, lo han detenido, no, aquí está uno que ha luchado desde muy joven y yo seguiré luchando ese es uno.

Este, lo que le pasa a mi paisano Sabino, como ustedes mismos lo han visto o han oído, lo que nos maltrata los ejércitos, los militares, mira cómo lo han maltratado, pues así no es la primera, así nos maltratan, en esa forma nos maltratan y es por eso que nosotros decíamos también que no queremos bases, bueno allá nos dijeron que tenían que aclarar eso, que eso no era base sino seguridad, seguridad militar, claro okey decíamos nosotros pero que sea fuera de la comunidad, que sea en la frontera, no ahí dentro de la comunidad, no, eso también quería decir yo aquí, no es porque no queremos la seguridad militar como ellos lo dicen, sí queremos pero no ahí cerca de la comunidad, porque ahí cerca nos perjudica, nos va a hacer daño, ya como lo decía por aquí mi compañero. Ellos los ejércitos o la Guardia, ellos dicen que nos están cuidando a nosotros, que están custodiando, no, están custodiando más a los ganaderos que a nosotros ah, cualquier cosa ha pasado robo, violación, o robo, no, voy a aclarar esto, y es porque es así. Cualquier robo que pasa, no, ese es Sabino Romero, la violación ese es Sabino Romero, por qué, porque así lo querían ver como está. Ah, así lo querían ver, por eso digo están custodiando más a los ganaderos que a nosotros propios indígenas que somos originarios de la Sierra de Perijá. También quiero aclarar lo siguiente: dicen que ya no hay problema en la Sierra, que hay paz ya, ojalá que así sea, ojalá, que eso es lo que queremos que haya paz, ojalá que eso es lo que nosotros esperamos de verdad que haiga paz, que haiga unidad, ojalá que haiga unidad, entre los indígenas.

Bueno yo voy a decir de parte del sector Tokuko, nosotros en esta parte no tenemos problema pero lo digo por la parte de nuestros hermanos que es del Río Yaza, ojalá que haiga paz, ojalá, porque por ahí dicen sí estamos unidos, ya estamos en paz, ojalá que se cumpla esa palabra, que nos estén vendiendo unos a otros. También les iba a decir lo siguiente por medio de comunicación y me va a disculpar aquí el bayur que está aquí presente, a mi lado, me van a disculpar pero lo tengo que decir allá los campesinos mas que todo es los guajiros o guajira, están diciendo que allá van a tomar la ley guajira, cómo es posible si es nuestro territorio, si nosotros por lo menos, bueno, en la parte guajira no creo que habemos, habrá unos minoría pero no digo de 5 % de, 2 %, 3 %, de…, donde los indígenas digan ah nosotros vamos a tomar ley indígena yucpa allá en la guajira, no, nosotros estamos en nuestro territorio y eso se va a respetar. Si quiere aplicar la ley guajira, a su tierra, y me va a perdonar y me a disculpar y esto es todo también por un tal llamado, no estoy claro de nombre pero Carrillo un tal Carrillo está metiendo cosas que no debe de meter a esos campesinos, sabe que está en territorio indígena yucpa, Oscar Carrillo, quiere aplicar la ley guajira allá, ¿cómo es posible? Yo me pregunto, así que por ahí que tenga mucho cuidado también.

También voy a aclarar lo siguiente, ayer, voy a decir con nombre o es un apellido, un tal ministro Tarek dijo: que estaba reunido con todos los caciques de la Sierra de Perijá, ahí no estaban todos, ahí entraron en esa reunión solamente gente que ellos querían, que a ellos les parecían. Ah, donde había gente con inquietudes verdades lo dejaban afuera, eso no les conviene a ellos, por lo menos en este caso a mí no me permiten entrar, ¿por qué? Porque voy a decir la verdad como lo ha dicho otro de mis paisanos, porque se va a destapar la olla, entonces a uno lo dejan afuera, no les conviene, ahí no estaban todos los caciques, estaban de parte del Tokuko solamente estaba el cacique Centro Piloto Mayor que es Reina Ubiriche, solamente esta ella presente en esa reunión, donde el Tokuko tiene actual, con los bancos comunales mejor dicho cacique cacique, hay 46 caciques en Centro Piloto Tokuko donde asistió una sola, ah, y en general, con los coordinadores del Banco Comunal hay 66, ah, así que por favor yo voy a decir esto, y voy a desmentir que allí no estuvimos todos los caciques, yo no soy cacique pero soy un líder nomás.

Bueno esto lo que acabo de decir es lo que yo siento y quería aclarar y por favor aquí están los medios de comunicación que de verdad sea publicada, diga lo que hemos dicho, no inventen sino el clamor de nosotros los indígenas, también les voy a decir como por último, como para terminar ahora dicen que todo es el profesor Lusbi Portillo, ¿por qué? Bueno con las visitas que hacen nuestros ministros, nuestros representantes, bueno apóyenos, porque en lugar de esos ministros quien nos ha ayudado es el profesor Lusbi Portillo, ha estado en horas más difíciles como esto y de verdad lo siento a este profesor, lo siento mucho, y por eso le digo a los ministros sino quiere que el profesor nos ayude pues póngase en ese lugar, en el lugar de este profesor, lo digo con mucho sentimiento de la Sierra de Perijá y gracias.

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Buenas noches, yo vine a plantearle lo de la ministra Nicia Maldonado, porque ella no está solucionando problema de lo que está pasando, entonces nosotros creemos que él lo que está llevando escrito lo botan, creo que lo están botando por ahí en la calle pues, y no llega al presidente, porque el presidente está creyendo que ellos están llevando la información bien a Caracas, pero no están llevando sino lo bota por ahí o se lo lleva, porque yo necesito que por ejemplo, yo necesito a los mismos yucpas, lo que estaban ahí el ministro Jorge Chanupa, él si lleva toda la información bien hecho y se lo lleva bien hecho porque él lo conoce donde están los nosotros, la comunidad, van pa´lla y lo conoce donde, como estamos nosotros aquí en la comunidad, todavía en caso de un ayuda del presidente, ¿por qué? Por medio del ministra no dejan abandonado sino él mismo lo saca, se lo lleva a tu familia o se lo lleva a su pueblo, pues. Ahora yo necesito que Jorge que lo ponga a lo ministro, pa´que ellos sepan como estamos nosotros. Queremos eso, porque queremos nosotros saber porque de aquí en la comunidad de Karay no hay nada. No hay escuela, la escuela están puro rancho de esos, ¿por qué? por donde ellos llevaban dicen, no, la comunidad Kuray está bueno, está bueno, está bien hecho, tienen casa bueno, carretera bueno, mentira, están echando mucho embuste en Caracas, por eso nosotros no queremos, esa la ministra, más bien queremos sacalo y ponerlo a Jorge Chanupa otra vez en Caracas porque él sí maneja bien y se acuerda de nosotros, eso quería plantearle yo a ustedes, eso es todo.

José Diego Fuenmayor

Con permiso de todos los hermanos acá mi nombre es José Diego Fuenmayor de la etnia wayuu, yo vengo de la parte acá de el piedemonte de la Sierra de Perijá, de la parte del Socuy, este como nosotros también nos sentimos pues igualito, la misma lucha que tenemos nosotros en la parte de la orilla del río Socuy y también viéndolos aquí dándole apoyo a los hermanos yucpa por también la demarcaciones de territorio, esto que se está hablando de demarcaciones tienen que tomarnos en cuenta nuestro gobierno para decir que haya demarcaciones como con los hermanos yucpa, como con los hermanos barí e igual para nosotros también los wayuu, porque todos nosotros somos revolucionarios, presidente Chávez contó con nuestros votos y algunos de los wayuu que están con ellos.

Queremos aclarar que le den demarcaciones a los territorios de los hermanos barí, porque un indígena sin territorio no es indígena, por eso nosotros queremos la demarcación, que den la demarcación, desde que están escuchando, escuchándonos a nosotros de esa demarcación, es una mentira pues mejor dicho, entonces aquí existiría dos gobiernos, nuestro gobierno de Chávez en Caracas y aquí los ministros que llegan serían otro gobierno. Igual como nosotros también estamos pasando en nuestra comunidad, que estamos nosotros en la parte del río Socuy. Porque a la mayoría todas las instituciones, hasta las instituciones de acá hay un gobierno aquí en el Zulia porque a nosotros también nos quieren desplazar por una lucha que tenemos por nuestra tierra, porque allí hay una minería, ahí hay carbón, y la minería del carbón no es un desarrollo a la comunidad en esta parte aquí en el Zulia hay un gobierno que se llama Corpozulia que maneja todas las instituciones, nosotros en esa parte, en la lucha que nosotros tenemos desde que tenemos alrededor de 30 años en esa parte en esa comunidad. Viéndolo, como lo vemos ahí estamos resistiendo, ahí estamos luchando por el motivo que ahí nos quieren también. Ahora dicen que a partir del 2010 llevar con todos los hierros a sacar a los indígenas wayuu que estamos en la parte del Socuy.

El carbón no es un desarrollo para las comunidades porque ya vimos el ejemplo que hay en Guasare, ¿qué hay en Guasare?, que está quedando en Guasare un desierto, una contaminación, se está acabando los bosques, la fauna, las biodiversidades y las contaminaciones que han dejado esas empresas, por eso nosotros estamos al pie del cerro de Perijá, estamos resistiendo por nuestra lucha también, por eso le decimos a nuestro gobierno que anule las explotaciones del carbón también, porque no es una sola lucha que no son sólo de los indígenas que no son de los barí y de los yucpas, ellos tienen que pensar también que esa lucha es de un pueblo por el vital líquido que nosotros estamos consumiendo, también acá en el pueblo de Maracaibo en varias comunidades y por eso quieren acabar con los bosques que han quedado ahí. El río más grande que tenemos en esa parte que es el río Socuy, que es el río Maché, que es el río Cachirí, del Cachirí no ha quedado nada es pura contaminación lo que está quedando ahí. El que vierte más agua ahí es el río Socuy al embalse de Manuelote , del embalse de Manuelote sube a la represa de Tulé, de Tulé envía esas tuberías al pueblo, al pueblo también de Maracaibo.

Por eso nosotros queremos que nuestro gobierno escuche la voz del pueblo no de otras trasnacionales, por eso nosotros decimos la etnia wayuu y acá también aclarar un poco de lo que están diciendo nuestros hermanos, los hermanos barí y como los wayuu yo creo que ellos deben actuar que ellos van a poner su ley en esa parte, por el motivo que nosotros los wayuu entendemos muy clarito y vemos cómo vamos a hacer nuestra ley de los wayuu en nuestro territorio también, porque nosotros sabemos de dónde nacemos y quiénes son nuestros abuelos por eso trabajamos nosotros como los wayuu tenemos otra diferencia, cómo trabajamos y cómo dialogar para no, es como decir, nosotros ir a los territorios de los barí no podemos, porque eso es un territorio que son de ellos, igual ellos a bajar a nuestra comunidad no podríamos nosotros aceptar también lo que puedan reclamar ellos con nosotros, pero nosotros eso está tomado en cuenta, ése que están nombrando ahorita un tal señor Carrillo eso hay que ver, levantar, de dónde, de qué parte de la Guajira viene ese señor y hay que averiguar por los clanes que antiguamente nosotros teníamos, ahora nosotros hemos cambiado porque tenemos apellidos, pero revisando con su clan que le dicen casta en la Alta Guajira de dónde, de qué parte vendría él, porque ese señor Carrillo no debería estar dándole más conflicto a los hermanos yucpas. Porque los hermanos yucpas ellos fueron los primeros que estuvieron ahí antiguamente, no son los ganaderos, no son ni los wayuu, por eso como mi etnia wayuu que somos nosotros, no esa parte que nosotros no aceptaríamos y también nosotros trataríamos de dar nuestro apoyo a los hermanos barí y los hermanos yucpas también como ha dicho acá la hermana, por eso nosotros venimos acá por una organización que tenemos también que se llama Maikiraalasali que para nosotros significa los que no se venden.

En nuestras comunidades también existe esa lucha que está pasando, que tenemos acá y también se han buscado de dominar a los líderes que son voceros de las comunidades en nuestro territorio, por eso nosotros compañeros wayuu que somos, nosotros en esa parte tendríamos que hablar como de la autonomía sería así hablar nosotros mismos de los wayuu, porque de los 36 años de esas comunidades allí no conocemos ni de lo que es un ministro ni de lo que es una ministra, sino que conocemos conflicto con la gente de minería, gente como los mismos militares que se han enfrentado con nosotros en nuestras comunidades, por eso nosotros hay que estar al pie de esta lucha, porque nosotros también entendemos mucho que esta lucha…yo tengo ocho años conociendo a nuestro profesor, le decimos que es nuestro profesor, es un profesor de la Universidad del Zulia que se llama Lusbi Portillo, lo conocemos hace ocho años y por eso a nosotros nos duele también que le digan que él es un jefe de la mafia, eso es muy negativo porque nosotros lo conocemos, ese profesor es muy honrado en su profesión, en su profesión que tiene él , por eso nosotros hemos venido también a darle apoyo acá para que, o sea que si fuera así nuestro profesor Lusbi Portillo, como fuera, como lo fuera un alcalde antiguamente aquí en el Zulia, ahí tienen cargos ahora los que fueron más ladrones y eran sicarios, que tienen cargos, y no se lo decimos por nada, que tendrían que estar tras las rejas, eran los que sacaron de la alcaldía que era del Zulia pues, como de algunos de los alcaldes que tienen cargos grandes ahora que los han acomodado, ahí está este señor que se llama Dimartino ese era uno, ahí está. Entonces ahora los profesores que lo que tienen es su profesión, lo quieren meter tras de las rejas, ¿por qué?, entonces le decimos a nuestro gobierno de Chávez, que le dé la Sierra a los hermanos yucpas, le dé las demarcaciones, que resuelva el problema del Zulia para que no haya conflicto entre wayuu, ni los yucpas ni los barí pues, ahorita nosotros acá le damos apoyo en esa parte y algunos de los que estamos aquí con los medios queremos ver que digan los medios, que digan la verdad, porque muchos de los ministros aquí cambian las cosas. Chávez envía comisiones y esas comisiones les lavan acá la mano, le dan plata porque nosotros mismos nos damos cuenta, porque aquí hay otro gobierno, porque se dice, porque nosotros hemos lanzado marchas a Caracas, nuestro gobierno, nosotros hemos ido a Miraflores, entramos tres veces a Miraflores pero él nunca nos pudo atender entonces quiere decir que este gobierno ¿está con quién?, o está con los gringos, o está con los indígenas. Él lo ha dicho me yo quedo con los indígenas, pero, ¿en qué forma se queda con nosotros?, si no nos ha podido atender, hemos lanzado marchas, hemos ido a foros, no nos ha podido atender sino que deja a un ministro, deja un viceministro, eso es lo queremos nosotros que se siente, que dialogue con nosotros de tú a tú para que nos diga pues eso si este territorio es de los gringos o este territorio es de los ganaderos, que nos diga cómo vamos a hacer nosotros como indígenas que somos nosotros queremos saber que nuestro gobierno qué diga estos territorios son de ellos, y para buscar unas soluciones para nosotros, para dónde vamos, un indígena sin territorio no es indígena. Por eso decimos nosotros tenemos que estar unidos en esta lucha, si vamos a hacer marcha tenemos que movilizarnos será a Caracas, o nos toman en cuenta o ver qué vamos a hacer, porque así absolutamente el Zulia, algunos de los medios, algunos de las instituciones hay pero para aumentar más cosas y no sale lo que nosotros también queremos en la parte donde nosotros tenemos esa lucha. Por eso compañeros nosotros nos sentimos muy orgullosos, no pudieron venir varios compañeros de allá porque del motivo que es muy lejos para nosotros, nosotros sentimos esto por nuestro profesor Lusbi y nosotros damos apoyo hasta el final y aquí estaremos en esta parte compañeros, buenas noches.

Pablo Erakche

Buenas noches a todos aquí presentes, medios de comunicación mi nombre es Pablo Erakche, etnia yucpa del sector Tokuko, solamente soy un vocero de la comunidad y soy seguidor de la profesora Lida que manifestó aquí, seguidor también del profesor Lusbi Portillo que tiene años, no es de un solo año sino años, más de cuarenta años, conociendo la situación, el problema de nuestro territorio indígena yucpa, wayuu, barí. Hoy, la revolución yucpa exige que se aprenda, exige que se comprenda bien que es mucho más importante que una retribución buena, es el orgullo de vivir de servir al prójimo, es mucho más definitivo, mucho más perenne que todo oro que pueda acumular, es la gratitud de un pueblo, entonces con esto le decimos al gobierno es el pueblo que está aquí aclamando, es el pueblo que exige la demarcación inmediata, es el pueblo que exige que la ministra del ambiente, la ministra Nicia, conjuntamente con el ministro del Inti, le está engañando a su persona presidente, le están vendando la cara, porque los ministros de ambiente, viceministro que es Sergio Rodríguez no tiene valor de enseñarnos un informe al pueblo para nosotros hojear qué dice, para nosotros saber si está concordado con la Constitución Bolivariana y con la Ley Orgánica del Pueblo Indígena, porque el informe tiene que estar hecho, escrito a la lengua yucpa, nuestro idioma originario, traducido y queremos saber todas las coordenadas, en qué situación, en qué lugar estamos nosotros, eso no aparece en el informe y por eso nosotros la Misión del Tokuko rechazamos el título, vamos a recibir cuando veamos el informe hecho, y como queremos nosotros, ellos no son los que van a demarcar, sino el pueblo delante del pueblo va a ser demarcada. Nosotros tomamos la decisión no los ministros, también apoyando al wayuu en la parte de la explotación del carbón, todavía se escucha esta canción es vieja, y todavía actualmente se escucha, creo que también la demarcación y la explotación no terminará nunca, terminará cuando un gobierno de verdad apoye al pueblo que somos nosotros, que todavía seguimos aclamando, no lo veremos nosotros, lo verán nuestros hijos, esa luz de esperanza, esa libertad entre ganaderos, wayuu y nosotros mismos. Lamentable y triste de los muertos, de lo que sucedió es porque la demarcación no es, no está definitiva, con esto quiero decir, es por la demarcación, los campesinos quieren atropellarnos porque el yucpa no ve la alternativa por medio del gobierno, él mismo lo dice, si es de pagar se paga, pero ¿por qué no lo vemos?, ¿por qué nos cancelan pues?, también estoy aquí para decir que necesitamos la destitución de la ministra Nicia Maldonado porque ella no hace nada, tenemos un informe aquí si quieren fotografiarlo, aquí está, un trabajo donde dice ella que ya está terminada, son obras que ella dice al gobierno que ella ha trabajado, aquí están las viviendas, esto no está terminado señor presidente, vea que está pasando con estas viviendas, dese cuenta como está el famoso que dice que va a ser el local de los grandes curanderos yucpas, está montado sin terminar y una placa grande de Minpi que no tiene cuánto es el monto, cuánto financiaron, ni nombres de ellos, ¿por qué?, para que nadie se dé cuenta cuánto era, cuánto dinero fue destinado para terminar estas viviendas, entonces presidente usted está engañado desde que empezó hasta ahora todavía sigues engañado, y para terminar tengo una esperanza del profesor Lusbi Portillo que él va a estar con nosotros tarde o temprano porque él es inocente de todo lo que a él le están culpando, de todo lo que de él andan diciendo por la prensa, que él es un narcotraficante, él es un luchador de nosotros pueblo indígena yucpa, él no es un narcotraficante, él no nos está dando implementos de guerra, solamente nos está dando implementos de asesoramiento, cómo tenemos que luchar, cómo tenemos que seguir al pie de lucha, hasta el último seguiré con él, no pierdo la fe que él va a estar en el Tokuko nuevamente lo vamos a aplaudir. Lusbi usted es inocente, usted tarde o temprano estará feliz, alegre y contento con nosotros, gracias.

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Vivo en el Tokuko, nací en el Tokuko lo único que quería decir no es porque lo voy a ofender, no es porque estoy en contra sino la realidad, todo problema que existe en la Sierra de Perijá los culpables son los mineros y el gabinete del presidente Chávez, ¿por qué digo?, porque por allí se oyen voces que el presidente da, dinero, millardos, para resolver nuestros problemas para que tan siquiera nos compren una o dos haciendas, pero ¿qué pasa?, los ministros y la ministra se embolsillan o compran una empresa, ya ellos tienen una empresa, ya ellos tienen, cuando salgan ya ellos tienen como vivir, como comer, como dormir, como disfrutar. Y esto porque lo quiero decir es la verdad, la ministra cuando visita la Sierra de Perijá lo que hace es echar cuento de anaconda, si nosotros en nuestra comunidad no existe eso, para qué ella tiene que estar contando de esos animales, si ella lo vio allá ella, pero nosotros no estamos viendo eso, nosotros estamos en nuestro trabajo, nuestra producción, nosotros queremos la demarcación.

Ya yo estoy cansado de publicar, de hablar por medio de comunicación, por Panorama, he ido hasta a marchas y hasta el sol de hoy yo no veo la solución, yo no veo la respuesta, ¿qué es lo que estoy viendo yo?, la masacre, la muerte, la pelea, la amenaza, eso es lo que estoy viendo yo. Porque la demarcación, la lucha de los yucpas empezó en el año 1961, hasta el sol de hoy no tenemos respuesta, no hay solución, entonces señor presidente, no es porque te voy a ofender, no es porque estoy en contra, sino, ¿por qué usted?, cuando estuvimos en calma, como decir cuando estuvimos en paz, nosotros entre los yucpas no estuvimos viendo entre nosotros matándose, entre nosotros amenazándonos, eso no existía, pero porque usted presidente nos ha despertado, nos ha dicho que usted está a favor de los yucpas, así como vino diciendo mis compañeros que usted en cidi, por televisión dice, dices tú que si un ganadero quiere llevar su ganado que agarre cuatro cinco caballos que se lo lleve, pero que si el hacendado quiere que se quede el ganado, usted dice que cuánto cuesta esos animales, ahí también decía, eso es lo que estamos reclamando, usted mismo dice: “lo que es del César es del César, y lo que es de yucpa es de yucpa, lo que es de watia, es de watia”, y así es, pero, lo que pasa es parece, ya nosotros no somos ignorante, ya nosotros somos cabeza, tenemos cabeza, tenemos cerebro. Lo que pasa es que digo yo, un yucpa dice: “los ministros que están al lado tuyo se están vendiendo, están recibiendo dinero por debajo de la mesa donde usted no se está enterando”. Eso es lo que piensa yucpa, en la Sierra de Perijá no hay mejoramiento, no hay, estamos igualito, igualito, no tenemos medicinas, ahí hay doctor pero sin medicina que va a hacer el doctor, allá el doctor está haciendo todo lo posible para salvar a nuestros hermanos yucpas.

La ministra lo que está es amenazando a los yucpas es con el Banco Comunal, que si uno habla de ministra le va a quitar el Banco Comunal, ¡cómo es posible!, ¿quién es ella?, quién es ella para decirnos eso, el único es usted presidente es el que tiene reales en el banco para que nos dé el Banco Comunal, ella no, ella no, ni un ministro. Y otra es, la ley, la ley existe para los yucpas, para los watia no existe, ¿qué ley?, y eso porque nosotros los yucpas no tenemos dinero como pagar a un coronel, a un capitán, a un teniente; pero como los hacendados tienen dinero pasan por debajo de la mesa y así sucesivamente la ley es para los yucpas nada más.

Hay otro peo, pero este señor que está hablando hoy aquí no me voy a quedar con las manos cruzadas, ya me estoy armando también, pero con armas silencio, yo no voy a comprar metralletas, ni escopeta ni fusil, para eso nosotros tenemos nuestros ancestros para que nos arme también si es que queremos llegar hasta allá. Siempre vamos a estar, nos vamos a morir todos, no nos vamos a quedar en este mundo, por eso yo no tengo miedo, si es de luchar, vencer o morir. Lo único que iba a decir también, no estamos solos y discúlpenme por estas palabras que les voy a decir, los yucpas no estamos solos tenemos amigos en Machiques, amigos en Maracaibo, en dondequiera hay amigos de los yucpas, ellos morirán con nosotros también y estamos agradecidos porque esto no se va a quedar así, y aún más. Si ya presionaron a Sabino, pero hay cuatro, cinco Sabinos más, nació más, ha hecho más, ya no es Sabino, pero Sabino todavía está en libertad, está afuera, y somos nosotros, nosotros seguiremos luchando por la tenencia de la tierra, por la demarcación, nosotros no nos vamos a quedar con las manos cruzadas, nosotros vamos a seguir porque nosotros no queremos que nuestros hijos, nuestro futuro vean eso, nosotros tenemos que pelear nosotros, y así sucesivamente señor presidente si usted no nos apoya, pues este señor dedo no va con usted, este señor, dedito yucpa te entregó la silla para que usted nos resolviera el problema, pero si te estais dejando vendar los ojos, allá usted señor presidente. En estos momentos no te estoy amenazando, no te estoy insultando, la verdad, es la verdad, con esto termino.

Buenas noches, este, escucho la información del tribunal, en dos horas, hay una decisión de Sabino, en dos horas, hay una decisión del tribunal de la Villa, entonces en dos horas pues el cacique Sabino Romero Izarra, el cacique luchador fuertemente, en dos horas le van a dar la respuesta pues, si es la libertad o no pues, nosotros queremos la libertad para Sabino Romero Izarra Romero, es un gran luchador fuertemente, y lo necesitamos en la comunidad pues, queremos que se tome en cuenta todo, como decimos nosotros watias a los criollos pues, queremos la libertad para Sabino Romero Izarra porque esta lucha sigue así como dice, mientras que sabino está condenado, entonces Sabino habemos muchos pues, después de uno parece más, si Sabino se desaparece en el tribunal de la Villa, bueno, Sabino aparece más pues, entonces nosotros hasta ahorita estamos diciendo pues, que seguiremos continuando en la lucha por nuestra tierra en verdad, porque es por tierra, nos tienen amenazados y no es de ayer ni de antier, esto tiene de 1988 y más antes, así como dice Rafael que desde 1961, vino la lucha de los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, entonces queremos la libertad para Sabino, pues, porque sin Sabino nos vamos bueno pues, se va a continuar más lucha pues, y no queremos más masacre en la Sierra de Perijá, por los terratenientes o los terceros, porque si Sabino no aparece en el tribunal o no tiene libertad se va a continuar, los indígenas van a tomar más las haciendas, así que se tome en cuenta el presidente de la república, los indígenas van a tomar o recuperar su territorio en Yaza, por favor que se tome en cuenta que Sabino tenga su libertad, muchas gracias.

Guillermina Romero

Soy la hija de Sabino y quiero hablar de mi papá también yo, yo me presento soy de Chaktapa soy miembro de Sabino yo quiero que mi papá esté en libertad, presidente Chávez escuche, cómo está los ejércitos está en contra de los indígenas, en contra de los indígenas y del pueblo de aquí del Zulia. Presidente, yo quisiera que a mi papá lo suelten, yo no quiero en verdad vivir sin mi papá un luchador fuerte como Guaicaipuro presidente, presidente yo quisiera que a mi papá lo dejen en paz, él estaba luchando para sus hijos y para la comunidad presidente, yo quisiera que no lo maltraten, yo quisiera que los ejércitos no lo maltraten, yo quisiera en verdad que mi papá lo dejaran en libertad. Presidente nosotros los indígenas, las mujeres y los niños estamos en la lucha también presidente, lo que estamos diciendo nosotros en verdad estamos escuchando comentarios de Lusbi Portillo también, eso es pura mentira, Lusbi está más bien a favor del presidente, escuche presidente más bien está a favor tuyo presidente, cómo es posible, nosotros siendo chavistas estamos en contra del presidente, ¿cómo es posible?, mas bien nosotros le dimos la oportunidad a ti presidente que está en la mesa, mas bien nosotros queremos que nos deis las manos a nosotros, alos indígenas yucpas también presidente, por favor que los ejércitos nos dejen en paz, que los ejércitos están en la Sierra de Perijá en Machiques, en verdad yo quisiera que los saquen de la comunidad, nosotros no vivimos con los ejércitos, con los ejércitos nosotros no estamos viviendo, nosotros estamos puros indígenas en la comunidad Chaktapa presidente, yo quisiera en verdad mi papá era un hombre luchador como Guaicaipuro en verdad, mirá como lo están masacrando en verdad, presidente yo quisiera que nos enterés, entérate presidente de cómo lo están maltratando, a mi papá le dieron tiros presidente, él es el hijo de mi abuelo que se llama José Manuel Romero presidente, yo me recuerdo de mi abuelo todavía presidente, por favor yo quisiera que nos dejen en paz los ejércitos, los guardias militares que están allá en Chaktapa presidente, yo quisiera que los saques.
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Sabino Romero Izarra y Chaktapa: Historia de un hombre y su pueblo


Los yukpa, de la gran familia Caribe, están localizados en la Sierra de Perijá, desde el río Apón hasta el río Santa Rosa, municipios Rosario y Machiques de Perijá. La población yukpa fue calculada para 1997 en 3.000 personas distribuídas en más de 40 comunidades.

Este grupo étnico se sub-dividen de acuerdo a sus diferencias lingüísticas y territoriales en Macoítas: los del territorio de los ríos Apón, Aponcito y Macoa; Rionegrinos: los del valle del río Negro; Pariríes: Ubicados en las cuencas baja y media del río Yaza (aquí se ubica la comunidad Chaktapa); Wasameros: los de la cuenca alta del río Yaza; Los Tukuko: se ubican en la cuenca del río Tukuko.

CHAKTAPA

Los habitantes actuales de esta comunidad vienen de la cuenca alta del río Yaza, que bajaron buscando mejores condiciones de vida, retomando sus antiguos territorios, se establecieron al sur de la comunidad Kasmera, vía a El Tukuko en la Sierra de Perijá.

Los miembros de esta comunidad pertenecen al sub-grupo Parirí de la cuenca del río Yaza, Chaktapa es bastante pequeña, las viviendas de todos los habitantes están ubicadas en un cuarto de hectárea al fondo de los alambres de púas de la hacienda Tizina. Sus conucos los tienen ubicados en el cerro Piyiztako, territorio reducido también, en este caso por la presencia de parceleros colombianos.

Los miembros de esta comunidad practican una economía de subsistencia, es decir, producen para el consumo interno y los excedentes de la producción de topocho, cambur y algo de yuca, los venden en las calles principales de la ciudad de Machiques para adquirir productos que no son producidos por la comunidad pero que ya los miembros de la etnia ya han incorporado a su dieta.

Con la reducción del territorio yukpa, sus miembros se vieron forzados a desplazarse tanto a lo interno como a lo externo de sus comunidades, es precisamente los de estas comunidades del Yaza los que se observan en las diferentes ciudades de Venezuela vendiendo artesanías en vista de la dificultad de tener tierras cultivables que les permitan mantener a sus familias.

Normalmente los estudios sobre desplazamientos forzados se limitan a describir las causas inmediatas y/o las motivaciones que tuvo la población para desplazarse. Entendemos que dada la dimensión y las características del fenómeno se debe tomar en consideración además de las causas inmediatas, las causas subyacentes y las estructurales. (…) Un primer aspecto a considerar es que toda persona que se encuentra en situación de desplazamiento forzado se encuentra en condiciones de mayor vulnerabilidad de sus derechos, y esto en si mismo consiste en una violación a sus derechos, generando a su vez un contexto apto para la violación de múltiples de sus derechos fundamentales como el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad personal, a tener una familia, a la libre circulación, a tener un residencia en el territorio nacional, a la propiedad, a la igualdad y a la paz y que esta situación se mantendrá en tanto continúe la situación de desplazamiento. (Revista sobre desplazados de la organización ACNUR).

Es fundamental tener presente estas observaciones al momento de analizar la situación de los miembros de las comunidades yukpa de la cuenca del río Yaza, ciudadanos venezolanos que debido a la crisis socio-económica y a las presiones constantes ejercidas por los ganaderos, quienes ante cualquier robo de ganado acusan a los habitantes yukpa que se encuentran más cercanos, y en algunos casos los “productores” se inventan las desapariciones de ganado para justificar la presencia militar en las comunidades yukpa y con ello el atropello a que son sometidos con la única intención que los indígenas salgan de una vez por todas de esas tierras, y terminar de apoderarse, también, de esos últimos espacios que les quedan a los yukpa, como aquella imagen final de la película “Danza con Lobos” cuando los indios iban en caravana huyendo de los depredadores blancos y detrás iban los soldados como langostas arrasando con todo vestigio de indios.

La gente de Chaktapa, al igual que los habitantes de Kasmera, también conocida como Corralito por quedar entre los potreros de las haciendas cuando en la avanzada blanca fueron cercados y reducidos a ese pequeño espacio que hoy ocupan, muchas familias de estas comunidades se han visto en la necesidad de emigrar a las ciudades para vender sus producciones materiales (sombreros, barcos, cestas, collares, entre otros) así como en búsqueda de respuestas a su situación.

Esto ha generado un estado de incertidumbre, tanto para los desplazados como para los que decidieron quedarse, trastocando la estabilidad bio-psico-social del grupo.

SABINO

A nadie le debe entrar duda de la gesta heroica de la lucha de Sabino en la recuperación de los territorios perdidos de su pueblo, del Sabino líder de un pueblo pero quiero hoy hablarles de la otra dimensión de Sabino, lo que le da su grandeza, del ser humano cotidiano.

Muchas cosas se han dicho de él, los detractores de la Patria lo han acusado de ladrón, violador, contrarevolucionario y ahora asesino. Los que creemos en la justicia, la equidad, la libertad y la paz creemos que este hombre representa la esperanza del nacimiento de un nuevo hombre que lucha por todos estos valores, en la defensa de todo un pueblo: el suyo y por ende de todos los pueblos oprimidos del mundo. ¡Un héroe vivo pues!

Pero aquí no se trata sólo de lo que creamos o no, Sabino Romero Izarra es, según lo demuestra su trayectoria comunitaria y familiar, es una persona equilibrada emocionalmente, con un alto sentido de responsabilidad familiar y con alto sentido de pertenencia étnica, un ciudadano que ha desarrollado una armónica relación social, lo que le ha permitido ocupar desde hace muchos años el lugar de Cacique de su comunidad y líder de su grupo étnico.

Ha sido consecuente con su familia, con su mujer Lucía Martínez con quien ha tenido 12 hijos, en más de 25 años de unión, Miriam, Sabinito, Guillermina, Isidro, Samuel, Silverio (a quien se lo arrebató de la vida un auto en una avenida de Maracaibo cuando la familia en condición de desplazados, se encontraban vendiendo la artesanía que realizan), Senaida, Danilo, Marily (a ella casi se la arrebata la furia desmedida en los sucesos del 13 de octubre, herida con una bala en la región lumbar), Edixo y Hani ka Huam. Fue consecuente con su padre José Manuel Romero, nonagenario a quien le mataron a patadas cuando en agosto de 2008, unos matones buscaban para asesinarlo, como no lo consiguieron la agarraron con el viejo, todavía Sabino está en espera de la justicia watía para castigar a los culpables, esa misma justicia que fue tan eficiente para montarle un expediente para imputarlo como homicida, abigeo y agavillamiento.

No es nuevo que a Sabino lo busquen para matarlo por considerar que la valentía, la dignidad, la honestidad, el coraje de no aceptar el chantaje, el soborno para traicionar a su gente, representa un peligro para el poderoso que a punta de billete quiere mantener sometido al más débil, pero cuando ese débil se vuelve grande y fuerte a punta de conciencia es la hora de pensar en desaparecerlo.

Esas son las reales razones de inculpar a Sabino o a cualquier conciencia que se atraviese, llámese Homo et Natura, Lusbi Portillo, hasta el mismo Guaicapuro si estuviera vivo, pero como está muerto ya no es un peligro.

En este Estado que se dice respetuoso de la legislación indígena, le digo responsablemente que, señores con el caso Sabino Romero Izarra han violado todas las leyes y convenios en materia de indígenas, reconózcanlo y rectifiquen, o mejor, revisen, rectifiquen y reimpulsen este caso hacia un verdadero respeto por la dignidad de este indígena y por los que vendrán.

Han pasado por encima de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Capítulo VIII) la LOCTI, el convenio 107 de la OIT, según este último los Estados partes al aplicar la legislación nacional a los pueblos indígenas deberán tomarse debidamente en consideración sus costumbres o su derecho consuetudinario (art. 7) y se podrá considerar como vía alterna a la función punitiva la posibilidad de emplear los métodos de control social propios de estos pueblos cuando sea uno de sus miembros quienes cometan delito y cuando esto no sea posible, las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre cuestions penales deberán tener en cuenta las costumbres de dichos pueblos en la materia (art. 8) y según el art. 10 de dicho Convenio Internacional adoptado en Ginebra en 1957 y ratificado por el Gobierno Venezolano según Gaceta (E) No. 3.253 de fecha 3 de agosto de 1983 se establece el régimen de protección especial a los indígenas e indica que se debe tener en cuenta “sus características económicas, sociales, y culturales” para el momento de imposición de las penas, indicando textualmente que debería emplearse “la preferencia a tipos de sanción distintas del encarcelamiento”. Por estas razones culturales, sociales y jurídicas el Dr. Ricardo Colmenares en el artículo ”Bases para la construcción de un Estado pluricultural en Venezuela” publicado en la revista Frónesis de LUZ recomienda que “el juez con competencia en materia criminal debe despojarse de ese sentido de superioridad frente al indígena y debe entender, en primer lugar, las relaciones de poder social a la cual se enfrenta el indígena, generalmente discriminado” (1994:86).

Es conveniente en la resolución del caso de los sucesos del 13 de octubre sean tomados en cuenta la cosmogonía, los valores culturales, la representación del mundo, la situación generada a partir del despojo de tierras, sea considerado también los factores de violencia ganadera y sobre todo que la voz de Sabino y su comunidad sea escuchada y tomada en cuenta realmente. Otro mundo es posible si además de la voz del poderoso escuchamos la potente voz de todo un pueblo que hoy y siempre ha gritado JUSTICIA.

Asmery González*
* Antropóloga militante
* Docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela
* Aliada permanente de la causa indígena