"Para Tod@s, Todo. Para Nosotr@s NADA" web de solidari@s con la insurgencia chiapaneca y las luchas indigenas en Venezuela y otras partes

23 ago. 2008

Ayudemos a romper el cerco militar en las comunidades Yukpa Chaktapa y guamo.

Denunciamos ante el país y la opinión pública

Desde el pasado martes 12 de agosto de 2008 el ejército por orden del general izquierdo torres mantiene aisladas a través de un cerco militar las comunidades Yukpa Chaktapa y guamo. Y apoyado por el general Jesús Gregorio Gonzáles Comandante Estratégico Operacional (CEO).

Originando por la vía de los hechos la suspensión de varias garantías constitucionales como el libre transito: nadie puede visitar la comunidad, el derecho a la información a los periodistas. El derecho a la salud a niños enfermos y mujeres recién paridas principalmente y a la alimentación: no permiten llevarles comidas a más de 150 indígenas que perdieron sus cosechas.

Mantienen un estado de provocación permanente, acoso y terror: todos los días entran efectivos del ejército a la comunidad a interrogarlos, grabarlos con una cámara de videos y a sacarles fotos.

Todo esto se hace con el silencio cómplice del ministerio público, defensoría del pueblo, ministerio indígena, asamblea nacional y los medio de comunicación especialmente los periódicos regionales panorama y la verdad, quienes sólo informan a la comunidad las opiniones politizadas de la asociación de ganaderos de Machiques (GADEMA) y del ejército.

homoetnatura@cantv.net

22 ago. 2008

UN CANTO POR LA PAZ EN PERIJÁ


Salimos de 9:00 a 10 AM frente de Panorama, al llegar a la Plaza Bolívar de Machiques nos desplazaremos a la comunidad Chaktapa en camiones o chirrincherasa. Regresamos en el mismo bus el domingo a la 1:00 PM

Llevar hamaca, carpa, o saco de dormir. Plato, cubiertos y vaso. Mucha comida para tres días y algo si es posible para dejar, cero licor ni nada ya que el lugar está tomado por ejército, hay tres alcabalas y patrullaje permanente en las comunidades ya que los indígenas en la recuperación de su territorio tienen dos haciendas tomadas: Tizina y Kusare..

Vamos a romper el cerco y aislamiento que le tienen a Sabino y Olegario y a las comunidades yukpa de Chaktapa y Guamo.

Lleva tu instrumento musical, danza, tu poesía, tu teatro, titeres…

16 ago. 2008

La doble cara del conflicto territorial yukpa


Seguimiento al conflicto territorial de la nación yukpa por la recuperación de sus territorios ancestrales en la Sierra de Perijá.
Tirzo Vargas se auto invadió la hacienda Brasil para convertirla junto con Manuel Rosales en la Plaza Francia de la frontera...

Sociedad Homo et Natura

Más de 30 camionetas y unos 300 hombres con capuchas fuertemente armados bajo las órdenes de Alejandro Chávez Vargas y Tirzo Vargas, y demás hacendados de la Asociación de Ganadero de Machiques (GADEMA) están desde la mañana del martes 6 de agosto concentrados con furia en la hacienda Brasil cuyas bienhechurías son de Tirzo Vargas.
Efectivos del Ejército montaron una alcabala en la hacienda Brasil para evitar muertos yukpa en el desalojo violento que los Vargas pretende realizar contra los yukpa en sus tierras ancestrales recuperadas hoy por los indígenas de las comunidades Chaktapa y Guamo e invadidas ayer por los Vargas a sangre y fuego, el método del espejito y los amañamientos jurídicos durante la dictadura de Pérez Jiménez y los primeros gobiernos adecos.

Con un grupo de yukpa a su servicio de su vecina comunidad Kasmera, Tirzo les ordenó meterse en la hacienda Brasil, para darle por una parte mayor color dramática al asunto y lograr posteriormente en supuestas mesas de negociación la división del pueblo yukpa, más cuando algunos conocidos lideres del pueblo yukpa regresan de Caracas denunciando sin pudor alguno a sus hermanos Sabino Romero Izarra y a Olegario Romero Romero como los descerebrados agresivos manipulados por la ONG Sociedad Homo et Natura, tal como ocurrió el 5 y 6 de agosto en los programas de RNV con la presencia de la ministra Nicia Maldonado y los dirigentes yukpa Ezequiel Anane, Jesús Terán y María Teresa Yasphe y en la rueda de prensa montada en la Plaza Bolívar de Caracas respectivamente.

Montada estas actividades en Caracas desde el Ministerio del Poder Popular para Asuntos Indígenas, donde al ser abordados por periodistas amigos los tres dirigentes yukpa después de terminado el show mediático, tres funcionario del ministerio indígenas les recordó que por aspirar a ser empleados del ministerio no estaban autorizados a dar más informaciones.

Violando la Constitución y las leyes de la República Bolivariana de Venezuela, en el lugar de los acontecimientos por orden del General Izquierdo Torres de la Primera División de Infantería, 12 Brigada de Caribes del Fuerte Macoa Machiques no se le permita a los periodista pasar hacia la hacienda Kusare a recoger información de Sabino Romero Izarra y a Olegario Romero Romero, pero si pueden abordar a los ganaderos que permanecen en la hacienda Brasil contando su versión parcializada amarillista y racista. Siguiendo la misma línea de la ministra Nicia Maldonado acusan y satanizan a los caciques Sabino Romero Izarra y a Olegario Romero Romero.

Este General Izquierdo acusado de Pro-Ganadeo conjuntamente con el ciudadano Coronel Carlos Kancev del Instituto Nacional de Tierra Zulia, GADEMA y ahora la Ministra de Asuntos Indígenas, le han hecho prácticamente un acoso encarnizado al reconocido líder Santiago Arconada, hoy Vicepresidente del Instituto para el Control y la Conservación de la Cuenca del Lago de Maracaibo (ICLAM), acusándolo de ser uno de los promotores e instigadores para que los yukpa ocupen hacienda, el Coronel Kancev señala de improductivos bachacos al pueblo yukpa.

Pero fue a las 3 de la tarde del día martes 5 de agosto de 2008 cuando Izquierdo Torres se atrevió sin orden alguna a retenerlo en la vía que conduce al Tukuko por varias horas en el Fuerte Macoa, se corre el rumor de que está despedido del ICLAM por presiones del General de Martínez Mendoza presidente de Corpozulia y otros altos voceros del Ministerio del Poder Popular para la Defensa, se le acusa de estar vinculado a Lusbi Portillo coordinador General de la ONG defensora de los derechos humanos y ecológicos Sociedad Homo et Natura a quien además se le señala desde la presidencia de Corpozulia de ser un alto enemigo del Gobierno y agente de la CIA.

La Sociedad Homo et Natura responsabiliza a los Generales Izquierdo Torres y a Carlos Eduardo Martínez Mendoza, a la Ministra de Asuntos Indígenas Nicia Maldonado, al Comandante de la Guardia Nacional de Machiques Freites de cualquier agresión o asesinato cometido contra los militantes de su organización, en especial contra el profesor universitario Lusbi Portillo o de algunos de los activistas sociales que luchamos por la defensa de los derechos humanos de los indígenas, en especial su derecho a la tierra, y contra la explotación de carbón en la Sierra de Perijá promovida por Corpozulia, y las empresas multinacionales del carbón como Compañía Carbonífera Caño Seco, Minera MAICCA, Carbones del Perijá, Peabody, Anglo American, Inter-American Coal, Vale Do Rio Doce, entre otras.

Exhortamos al Gobierno Nacional y a los Ministros de Relaciones Interiores y Justicia, Defensa y de Información y Comunicación y al Juan Carlos Loyo Director del INTI a que de inmediato:

1.- Se desaloje los 300 sicarios y la veintena de violentos ganaderos armados de la zona fronteriza que manifiestan desalojar a los yukpa de sus tierras originarias a sangre y fuego ante que la oposición golpista y separatista monte un show mediático con el Gobernador de Zulia Manuel Rosales, Eliseo Fermín presidente del Consejo Legislativa y GADEMA.

2.- Se realice los estudios pertinentes y los avalúos necesarios para que el Gobierno Nacional adquieras lo más pronto posible las bienhechurías de todas las haciendas hoy ocupadas por los indígenas yukpa, tales como Tizina, Paja Chiquita, Kusare, Brasil, Ceilán y Medellín, para así restablecer la paz y la convivencia pacífica en esta zona fronteriza asediada por los agentes del Plan Colombia y las trasnacionales del carbón.

3.- Que el General Izquierdo Torres le permita el acceso inmediato a los medios de comunicación para que también puedan entrevistar a los líderes yukpa Sabino Romero Izarra y a Olegario Romero Romero máximas representantes de las comunidades Chaktapa y Guamo, respectivamente.

4.- Que ningún ministro tomen represalias contra los funcionarios del Gobiernos que actúan en esta lucha por la defensa de los derechos humanos y ambientales de acuerdo el mandato constitucional y al espíritu de hermandad solidaria popular planteadas tantas veces por el presidente Chávez por los medios de comunicación cuando se dirige al aguerrido pueblo venezolano.

Llamado a conformar, Comisión de apoyo a la recuperación del espacio territorial de la Comunidad “Santa Rosa” de Leleque.

Hace mas de un año y después de un indefinido proceso judicial que comenzó en 2002, la familia Mapuche: Curiñanco – Nahuelquir, decide instalarse definitivamente sobre una pequeña porción de Hectáreas, del territorio que por legado ancestral les pertenece y que en la actualidad están en manos de la Multinacional italiana Benneton.
Ante la indiferencia del Estado y la opresión constante de esta Multinacional, dicha familia permanece en el mas hondo aislamiento, careciendo de los mas elementales medios de subsistencia.
por ello que distintas personas y organizaciones de nuestra región hemos decidido organizar con centro en el dia 11 de Octubre, un ciclo de actividades que tenga como objetivo difundir la problemática actual de esta Comunidad, conseguir apoyo a la misma y recaudar fondos destinados a asegurar su subsistencia.
Por ello invitamos a organizaciones de pueblos originarios, sindicatos, organizaciones estudiantiles, vecinales y a toda persona que desee formar parte de esta Comisión.

Fecha de encuentro: Martes 26 de Agosto, 20,30 Hs.
Lugar: Comedor Universitario – 9 de Julio y Fontana – Trelew.

CONTACTO:

Mail: comisionapoyoasantarosa@yahoo.com.ar

Tel (2965) 15257779
(2965) 15671436
(2965) 15695009


“La discusión de las orientaciones, de la Praxis, no es nunca tan estéril como cuando reposa exclusivamente sobre abstracciones” ( J.C Mariategui)

“Esto se hace, se aprende en la práctica, porque discursos, decir cosas muy lindas de la cultura, hacer mucha política allá en la ruta a mi mucho no me sirve”. (Atilio Curiñanco)

Los Yukpa: Su democracia participativa y protagónica violada


Reseña histórica de la vida del pueblo yukpa, sobre la construcción de sus pautas políticas genuinamente democráticas y la transgresión de las mismas en manos del poder gubernamental.
Más de 70 comunidades conforman la nación Yukpa, de filiación lingüística Caribe, pero cada una posee una autoridad única que comparte sus tareas diarias de dirección con otros miembros de la comunidad como son el cacique de los niños, de las labores agrícolas, los maestros, entre otros.

Cada comunidad es independiente de la otra, absolutamente libre y autónoma, con territorios bien definidos, pueden trabajar en coordinación para resolver problemas o asumir celebraciones comunes, en cada una de estas comunidades la democracia descansa en la asamblea general de sus habitantes, que se realiza para decidir asuntos importantes de la vida de la comunidad. Cuando se realiza la asamblea general es para resolver algún asunto que le ataña a los miembros de la comunidad, por esta razón cada uno de los habitantes tiene la potestad de hablar y hacer proposiciones cuantas veces lo crea necesario, y tomar el tiempo que considera prudente, todos los asistentes tienen igual derecho, es más muchas veces suelen hablar dos, tres o más personas al mismo tiempo.

Los yukpa desde siempre se han agrupados en la cuenca de cuatro ríos, entre el Apón al norte, limite con el territorio del pueblo o nación Japreria, también de filiación lingüística Caribe, el río Negro, Yaza y Tukuko al sur, llegando recientemente al río Santa Rosa límite con la nación Barí. Manteniendo así un relativo aislamiento geográfico acentuado por sus constantes enfrentamientos e incursiones guerreras; dentro de estos espacios cada familia en su vivienda se mantenían separadas por varios kilómetros una de otras, que luego fueron acortando a varios metros por las agresiones de las petroleras y hacendados, y con las visitas desde 1900 por las instituciones o los hombres criollos de todas las partes del mundo, como misioneros, viajeros, geógrafos, científicos, entre otros. Este aislamiento físico geográfico y socio-cultural llevó a la nación Yukpa a generar varias formas dialectales propias.

La conquista del Valle de los Macuayes (entre la Villa y Machiques) no se logró en el intento del Padre de Ibi en 1693 ni con el Padre de Lobatera o Bota en 1745, sino a partir de 1872 cuando las tropas de Venancio Pulgar incendiaron La Villa de Rosario, y obligaron a sus moradores descendientes de canarios a internarse en la Sierra de Perijá, al sur del río Apón.

Para 1863, asegura Manuel Matos Romero en su libro Perijá: Fundación e Historia, que Machiques no era más que “un conjunto de fundos o “materas de ganado” que tenían los perijaneros que vivían con sus familias en la Villa del Rosario y de donde tuvieron que irse a refugiarse los hijos de la Sierra, cuando Venancio Pulgar” (Matos, 56:27). Gracias al empuje de sus habitantes la Parroquia Civil de Libertad (Machiques) fue erigida en 1890 Parroquia Eclesiástica.

El geógrafo y científico Teodoro de Booy en 1918 en su artículo Las Bajas Tierras Occidentales de Maracaibo al referirse a las tierras ubicadas al sur de Machiques, afirma que ningún habitante de Machiques se aventura más allá de Los Cañitos, potrero situado en las márgenes derecha del río Yasa, hacia el sur de la ciudad (Booy, 18a: 487), en 1937 Gustavo Bolinder es su libro We Dared the Andes cuando atravesó la Sierra de Perijá desde Colombia hacia Venezuela a través del río Negro, también asegura que los criollos no habían logrado pasar el río Yasa (Bolinder, 58:24), afirman los antropólogos Ruddle y Wilbert en su artículo “Los Yukpa” en el libro Los Aborígenes de Venezuela, volumen 2 de la Fundación La Salle “los ganaderos que anteriormente habían estado guerreando con estos indígenas, siguieron con su colonización de las tierras bajas y, para 1946, habían alcanzado el río Tukuko, antiguo límite meridional del territorio Yukpa” (Ruddle y Wilbert, 83:46).

Manuel Matos Romero justifica las acciones ecocidas y genocidas de los ganaderos, y con un burdo contenido racista trata la justa defensa que los indígenas hacían para mantener desesperadamente algunas tierras llanas ante el inclemente avance de los ganaderos. Las acciones de estos señores primero fueron apoyadas y financiadas por los Gobiernos de Juan Vicente Gómez, Marcos Pérez Jiménez, y luego por todos los gobiernos adecos y copeyanos. Estas fueron las posiciones antinativas al respecto del historiador Matos Romero, para justificar la depredación, el asesinato de indígenas y, por ende, el despojo de sus tierras:

Numerosas haciendas y “materas” como suelen llamarlas los zulianos, se hallan situadas alrededor de Machiques, extendiéndose hacia el Sur, en un avance lento pero firme que ya ha alcanzado las márgenes del río Tukuko, Río Negro y río Yaza y penetrando hacia la Sierra, convirtiendo las selvas antes impenetrables en extensos potreros con ganado de cría, con cultivo de café, disputándole a la Sierra, tierras fértiles para dedicarlas al cultivo de pastos artificiales y frutos (56:43).

Hoy se está fundando haciendas de café como a 20 kilómetros de Machiques, en la Sierra de Perijá, en el sitio denominado AYAPA donde existe una temperatura entre los 12º y los 20º y cuya serranía se hace visible desde Maracaibo durante el día, zona ésta excelente para dicho cultivo por las magnificas cosechas que ya se han recogido allí, siendo el producto muy superior en calidad al que se obtiene en Los Andes venezolanos y vendido a mejor precio.
Estos terrenos están cercanos a los que en pequeña parte y muy rudimentaria y empírica cultiva el cacique Rubén, quien aparte de molestar a los que se dedican a trabajar aquellas tierras y cultivarlas con café, mantiene un estado de agitación a su escaso grupo de parciales induciéndolos a perjudicar sus siembras de los que se establecen cerca de sus dominios y que se arriesgan a trabajar las tierras (56:45).

Son el grupo Yukpa Parirí, de la cuenca media del río Yaza, quien mantenían y mantienen mayor espíritu guerrero con el resto de sus vecinos, a saber los Irapa del río Tukuko, con los que vivían al oeste en la parte alta del río Yaza (Wuasamero) y con los río negritos al norte; son estos hoy los yukpa de las comunidades Kasmera, Botoncha, Guamo, Chaktapa, Río Yaza, Carayi (Parirí/Wasamero).

Desde 1947-1948 con la fundación de Shirapta por los yukpa Macoita y la Misión del Tukuko en el piedemonte de la Sierra de Perijá cuenca del río Apón y Tukuko se inicia en extremo norte y en el sur el proceso de repoblamiento y recuperación de la parte baja de su anterior territorio, bajaban los macoita del Valle de Árame a 3.600 pies de altura, donde hoy se ubica la comunidad Samamo. En Shirapta se crea una enorme iglesia y la Misión de Shirapta luego se fundó Toromo por los yukpa rionegrinos, Kasmera por los yukpa Parirí, Chaktapa por los yukpa Wasamero y Tukuko por los yukpa Irapa, este último contó con la coordinación de los Padres Capuchinos que recogieron (con la ayuda de Nemesio Anane y Paulino) a los indígenas que vivían dispersos en la cuenca alta del río Tukuko y crearon la Misión del Tukuko, una escuela o internado y una hacienda aún dirigida por los Padres Capuchinos.

A las comunidades Shirapta, Toromo, Kasmera y Tukuko por el fácil acceso a los vehículos y de las instituciones del Estado fueron bautizados con el nombre de Centro Pilotos, y poco a poco su cacique fue constituyéndose en una especie de cacique mayor, sólo porque era el que hablaba mejor el idioma castellano y se entendía con mayor facilidad con los funcionarios del Estado gobierno para esos asuntos.

En la cuenca del río Tukuko se encuentra casi la mitad de la población yukpa de la Sierra de Perijá, no obstante dada la importancia de esta zona los gobiernos de Acción Democrática y COPEY nombraban al cacique de la comunidad Tukuko como El Comisario de las 32 comunidades asentadas en esta zona y recibía un sueldo por la Gobernación del Estado Zulia por esta razón permanecía bajo las órdenes del señor Prefecto de Machiques. Se entendía que este Comisario Yukpa representaba al gobierno regional y nacional, más que a los intereses de los yukpa. Los Pueyes y los Armatos, por ejemplo eran adecos, mientras que los Anane eran los compeyanos. La figura del Comisario muere en 1999 con el Gobierno del Presidente Chávez, los yukpa de la cuenca del río Tukuko lo denominan ahora Cacique Mayor del Centro Piloto del Tukuko, esta nueva figura se acordó también en el Centro Piloto Toromo de la cuenca del río Negro, pero no así para río Yaza ni río Apón.

Esta experiencia adeco/copeyana ahora la retoma la ministra Maldonado carnetizándolos y ofreciéndoles un cargo como denuncian los caciques Sabino Romero Izarra y Olegario Romero Romero que les ofreció a solas también a ellos en la reunión convocada por el ministerio el día domingo 3 de agosto de 2008 en la comunidad Neremü.

Jesús Terán anterior cacique del Centro Piloto Kasmera de la cuenca del río Yaza se muda con varios de sus familiares para la hacienda Balcón parcelada por el INTI y fundan la comunidad Neremü; pero cuando la nueva cacica de Kasmera contrae pacto de ayuda mutua con los Vargas y se acentúa por orden de Vargas las incursiones de varios de sus familiares contra Sabino y su familia por haber recuperado sus tierras del Yaza expropiadas a sangre y fuego por los Vargas durante la dictadura de Pérez Jiménez.

El Cacique Mayor Jesús Terán se quedó sin indio. Por petición de los caciques y pobladores del Yaza la Sociedad Homo et Natura elabora una carta firmadas por los caciques de las comunidades Yukpa nombrando a Jesús Terán Cacique Mayor del Yaza y desautorizando de cualquier representación asumida por la cacica de Kasmera, responsabilidad esta que le duró cuando la ministra Nicia le entregó (al igual que a Anane, Yasphe, y los otros dos de apellido Romero) un carné del Ministerio Indígena, asegurando por los medios de comunicación la mentira de que las tierras de los hacendados son privadas, que no se comprará bienhechurías de las haciendas ubicadas en la tierras rescatadas por las comunidades yukpa, y asegurando que con estos Caciques Mayores y el Gran Cacique Yukpa controlara la situación y devolverle la paz a los hacendados, es decir devolverle a los hacendados/sicarios las tierras recuperadas por las comunidades y caciques Yukpa.

La Ministra astutamente le pasa la papa caliente de la tierra a los caciques carnetizados y pagados por el Ministerio que comanda, para que ellos sean los que decidan la vida de Sabino, Olegario, Francisco Romero, Edison Landino, Ciro Landino, Noelia Romero, Pilar de Maikishi, José Herrera y de las comunidades Chaktapa, Guamo, Río Yaza, Jararamü, Mara Kunaka, Guacaipuro, Kurubal que ocupan las haciendas Tizina, Kusare, Paja Chiquita, Medellín, Maracay, Ceilán, Gran China, entre otras.

Violan así la cosmovisión y la forma de entender la democracia protagónica y participativa de la nación Yukpa, la ministra Nicia Maldonado hoy quiere retomar esta figura propia del área del Tukuko a través del nombramiento de Ezequiel Anane como el Gran Cacique Yukpa de la Sierra de Perijá, conjuntamente como Caciques Mayores a Jesús Terán que sólo es el cacique de la comunidad Neremü, María Teresa Yasphe, ya en proceso de salir de ese cargo por voluntad de todas las comunidades de río Negro, Felix Romero, simple Cacique de Shirapta y no de todas las otras comunidades que pueblan el río Apón y el cacique comunal Emiliano Romero del río Yaza al cual Terán anunció en Caracas ser su Cacique Mayor, engañando a la señora ministra, que nada sabe de la salud del pueblo Guarao y mucho menos de la democracia del pueblo Yukpa.

El desconocimiento sobre las pautas políticas del pueblo Yukpa no es algo a lo que se esté obligado a conocer y entender con profundidad, menos el hecho histórico de cómo se han ido modificando con el contacto institucional del Estado, pero en el más simple ejercicio democrático, pasarle por encima a las ideas no sólo del cacique (que es la voz de su pueblo), sino de todas la mujeres y hombres, niños, niñas, ancianos que constituyen y dan vida a su comunidad, para privilegiar la voz de otro indígena ajeno a la realidad de estas comunidades y con otros intereses es una maniobra definitivamente más que un acto de injusticia y violación a los derechos civiles a los que también tienen derecho Sabino, Olegario, Francisco Romero, Edison Landino, Ciro Landino, Noelia Romero, Pilar de Maikishi, José Herrera y todo el pueblo que conforma las comunidades Chaktapa, Guamo, Río Yaza, Jararamü, Mara Kunaka, Guacaipuro, Kurubal y todos los demás.
Homo et Natura

10 ago. 2008

Guiones para la política indígena

Dos historias, una misma historia: Entre la Etnofagia estatal y el Etnocidio: política de la revolución de Chávez para los pueblos indígenas.

Dicen los indígenas que, cuando los primeros hicieron el mundo se dieron cuenta de lo bueno de la memoria. De allí que decidieron repartirla entre los hombres porque ella es como un espejo que ayuda a entender el presente y que promete el futuro. Entonces, los primeros, en una totuma como medida, dieron a todos los hombres y mujeres del mundo a beber de la memoria. Pero como unos eran más grandes que otros, la medida de la memoria no se veía igual en todos. Así, los más pequeños brillaban mientras que los más grandes se opacaban. Por eso, dijeron los primeros, la memoria es más grande y fuerte en los pequeños y muy difícil de encontrar en los engrandecidos poderosos. Es por eso que los ancianos se hacen cada vez más pequeños mientras más envejecen. Su labor es hacer brillar la memoria de la comunidad hasta convertirla en dignidad, que es la memoria viva de un pueblo.

El relato del Viejo Antonio contado por el Sup. Marcos, nos parece fundamental para explicar lo que será el sentido de nuestro planteamiento en el presente trabajo pues, a nuestro parecer, constituye el marco de las actuales dramáticas circunstancias por las que atraviesan los pueblos indígenas de Venezuela: la lucha por hacer brillar la memoria hasta convertirla en Dignidad. Nuestro motivo: Dos situaciones recientes, partes de una misma historia y que, alarmantemente, han aparecido reseñadas por la prensa nacional. Sin embargo, la gran prensa las presenta como extraídas del argumento de alguna vieja película o de muy antiguas historias que, aunque lo parezcan, no son leyendas. Se trata de historias reales, recientes, de hoy, de este momento, sucediendo en este país que, según sus más conspicuos ideólogos, se encuentra “en pleno proceso de construcción del socialismo del siglo XXI”*.

Primera historia:

La “extraña” muerte de los waraos.

Los hechos suceden en el extremo oriental de Venezuela. La “extraña” muerte de cerca de cuarenta indígenas waraos en la región del Delta del Orinoco es denunciada por indígenas, ahora integrados al socialismo del siglo XXI como miembros de los llamados Consejos Comunales Oficiales, obligan a que la diputada del gobierno como representante de ese mismo estado, Herminia Yánez, tenga la bondad de viajar desde Caracas a visitar su propia región para descubrir: ¡Oh qué horror! ¡Es verdad, los waraos se están muriendo! Y, como buena diputada socialista que es, de inmediato exige a la fiscalía del misterio público iniciar una exhaustiva investigación pues, las causas de las muertes son totalmente desconocidas. Se rumora, dicen por los caminos de la Asamblea Nacional del Partido de Gobierno que, se trata de una especie de mal provocado por indescriptibles vampiros de la selva, aunque no se descarta (nosotros tampoco lo descartamos), las manos de la CIA y Bush estén metidas en esto.

Pero, y allí viene el asunto de la memoria, resulta que para los años 70 los indígenas waraos fueron prácticamente despojados de la mayor parte de sus territorios y empujados al hambre y la miseria por el Estado Nacional y su gobierno de turno, luego de la construcción de los diques de contención en el Caño Manamo parte del delta del río Orinoco, para favorecer el desarrollo vinculado a la explotación del mineral de hierro, cuya extracción estaba en manos de empresas transnacionales inglesas y norteamericanas.

Este fue el argumento para el guión cinematográfico del excelente documental: Caño Manamo, del cineasta Carlos Azpurua. La miseria y pobreza de los waraos, manifiesta en el continuo desplazamiento de buena parte de sus miembros hacia la ciudad de Caracas para sobrevivir de la mendicidad, tiene su origen y está cinematográficamente registrado en este proceso: el desarrollo y modernización del país está vinculado, no a la memoria y economía tradicional de los pueblos indígenas, sino a la dependencia de la economía nacional a los mercados externos, a través de la explotación y extracción directa de nuestras materias primas.

Fue a partir de ese momento que la miseria de los waraos, la liquidación de su organización social, cultural, política y económica, se potenció hasta el punto de convertirlos en parias en su propia tierra, en permanentes inmigrantes en su propio país, en los eternos expulsados por constituir una mala imagen♠; en fin, al ser desterritorializados por razones de planes desarrollistas, los waraos fueron condenados a morir por el Estado etnocida y sus clases en el poder.

Si a esta realidad histórica le sumamos el hecho actual señalado (a propósito de la denuncia antes indicada) por el Director Regional de Salud de la entidad, Luís Gómez, quien al respecto asevera que: “Es verdad que (los waraos) se mueren, pero de diarrea y de hambre, porque no tienen una planta de tratamiento de agua potable y no tienen qué comer, porque en esa zona no hay trabajo”♥, definitivamente, debemos concluir que el proceso etnocida y genocida que por su propia esencia genera la economía de mercado sobre pueblos y culturas minoritarias indígenas es un continuum estatal, autonómbrese éste como socialdemócrata, socialcristiano o socialista, pues, en todo caso, se trata de políticas orientadas a la supervivencia del Estado y, sobre todo, de sus detentadores.

Alguna referencia a esta realidad de los waraos, en alguno de los discursos del Chávez candidato en 1998 es posible encontrar. Hoy, Chávez Presidente, casi autonombrado eterno por el poder que sustenta, no recuerda, no tiene memoria, ésta se le ha ido opacando mientras más grande se ha hecho. Lo mismo pudiéramos decir de Carlos Azpurua, ¿recuerdan? Aquel cineasta que registró la verdadera historia contemporánea de los waraos parece haber perdido la memoria. Claro, él se ha hecho grande, dicen que es uno de esos que llaman “intelectuales de la revolución” en el poder. Es de entender pues, que con esa tan grande posición ¿quién se acuerda de viejos indios?

En fin de cuentas, a lo que nos referirnos es al hecho de que, desde la República creada por los mantuanos de Miranda y Bolívar, hasta la llamada Quinta República creada por los Boliburgueses de Chávez, la política hacia los pueblos indígenas ha sido trazada por la idea de liquidarlos como pueblos diferentes, ya sea eliminándolos físicamente (etno-genocidio), ya sea integrándolos a una supuesta sociedad y cultura nacional (etnocidio indigenista) o, finalmente, tragándoselos a través supuestas estructuras organizativas comunitarias (los Consejos Comunales), gobernadas y dirigidas desde el poder del Estado centralizado del partido de gobierno (Etnofagia Estatal).

Segunda historia:

Muerte del cuerpo. Vida de la memoria Yukpa, es decir: la Dignidad Vive

Esto ocurre hoy en la Sierra de Perijá. Los indígenas yukpa, cansados de morir de hambre y enfermedades curables en las alturas de la montaña y, sobre todo, guiados por la promesa de recuperación de sus tierras, establecido como derecho constitucional en la Constitución Bolivariana de 1999, se deciden a recuperar sus territorios de los que aún guardan memoria. Así, el aguerrido jefe de la comunidad de Chaktapa, Sabino Romero, desoyendo a todos los de corazón vencido, decide ir con su gente a retomar en posesión sus antiguos espacios, hoy convertidos en haciendas con propietarios de lujo.

Como era de esperar, los hacendados reaccionan. Contratan sicarios colombianos a quienes dotan de muy buenas armas y, se lanzan a imponer lo que consideran su “legítimo derecho de propiedad” así reconocido por el Estado. Entonces, entran los violentos en Chaktapa. Buscan a Sabino Romero, pero éste no se encuentra (anda en una reunión oficial convocada por los Consejos Comunales Oficiales del Gobierno de la “Revolución”), en su lugar, los alzados sicarios y sus amos hacendados sólo encuentran: mujeres, niños y a su anciano padre: José Romero quien, está empequeñecido, no por miedo a los matones, sino por ser el encargado de hacer grande la memoria.

Los sicarios, envalentonados ante la presencia de sus amos, se ufanan en zarandearlo al viejo de 100 años: lo empujan, lo lanzan contra el suelo, lo cachetean. En ese momento, el viejo José Romero, el dueño de la memoria de Chaktapa, piensa y recuerda que: estas siempre fueron tierras yukpas. Él lo sabe, porque allí nació, creció en sus selvas, se hizo guerrero entre sus bosques, de eso aún guarda memoria.

Hoy, la selva de sus recuerdos ha desaparecido. Ha sido convertida en inmensos pajonales de potreros, de multimillonarias haciendas y de hacendados. Entonces, los sicarios se van. Allí lo dejan al abuelo José Romero quien, ahora escucha a su memoria gritarle su impotencia, su no poder saltar sobre el enemigo, flecharlo, darle respuesta. Él se hace ahora más pequeño, no por miedo, sino por dolor, por arrechera. Su corazón late a zancadas y, todo se hace de un dolor que sobrepasa a su empequeñecido cuerpo. Luego, recordando sus juveniles andanzas en la Sierra, en un hospital de Maracaibo muere el atancha José.

La prensa nacional (“siempre objetiva”), reseña las declaraciones de los “afectados”: los hacendados. Éstos, acusan a los indios yukpas de “invasores” de sus propias tierras, “mala plaga” que pretende acabar con la producción de alimentos de la región y del país. Y culminan amenazando que, si el Estado-gobierno nacional no asume su tarea, pues, ellos muy que tienen la fuerza para doblegar a estos revoltosos guiados por “ecologistas” e “indigenistas” malignos para el desarrollo nacional.

Como respuesta, el gobierno a través de sus puestos militares impone a los yukpas una especie de cerco militar: ningún movimiento social, ninguna organización de derechos humanos, ningún medio de comunicación oficial o alternativo puede ingresar al sitio de los hechos para escuchar la voz de los indios. Sólo los hacendados tienen libre acceso. Al líder yukpa, Sabino Romero, lo fueron a buscar para llevarlo al cuartel militar, supuestamente, para protegerlo. Es decir, a Sabino y al pueblo yukpa se le priva de la única protección que posee y que ciertamente le brinda el apoyo abierto de ecologistas, estudiantes universitarios y organizaciones de comunicación alternativa; al mismo tiempo, el estado-gobierno lo pretende encarcelar como “único medio de protección oficial” frente a la pública y descarada condena a muerte a la que le ha sido sentenciado por los hacendados.

Como vemos, se trata de una política sui géneris del Estado-gobierno revolucionario de Chávez, pues, por un lado, en una especie de permiso al etno-genocidio, si Sabino y su pueblo no cede en sus aspiraciones, entonces el gobierno, a través del ejército no le permitirán conectarse con los movimientos y organizaciones sociales que hasta ahora le han dado cobertura y respaldo en su lucha, dejándolo solo y a su propio riesgo frente a sus enemigos; por el otro, si no quiere quedar solo frente a sus enemigos, tendrá que aceptar ser encarcelado o, como eufemísticamente dicen los militares: “bajo su protección” cuartelaria.

En todo caso, lo que sí parece estar claro es que, para el Estado-gobierno de la “revolución” bolivariana, la comunidad de Chaktapa y todas las comunidades indígenas de Venezuela tendrán que asumir el hecho de que la esperada y esperanzada delimitación de territorios no se hará, sino sobre la base de la justificación y legitimación de los supuestos derechos de propiedad territorial de los hacendados y, mucho más aún, de los intereses mineros que el Estado-gobierno dice igualmente tener sobre estos recursos presentes en el subsuelo de esos mismos espacios indígenas.

Se trata, en definitiva, luego de casi 10 años en el poder, Chávez y sus boliburgueses funcionarios se han hecho tan poderosos que, nada les queda de memoria. Ésta en ellos se ha opacado tanto como su poder político y económico ha crecido. Por eso, Chávez es capaz de enviar millones de dólares a Bolivia para que Evo gane su referéndum revocatorio, o comprar miles de millones de dólares en bonos basura de deuda para salvar la economía de Argentina; o millones de dólares a Nicaragua bajo administración incontrolada por su muy cuestionado presidente Daniel Ortega; en fin, Chávez no recuerda, no puede recordar que los waraos en el Delta del Orinoco se están muriendo y no precisamente, de extrañas y desconocidas enfermedades, sino de las mismas de antes: hambre, tuberculosis, miseria, pobreza; se mueren por no tener tierras para cultivar, territorios donde su cultura florezca, de no tener agua potable para consumir, finalmente, se mueren por no pelear, por no asumir su memoria, hacerla brillar hasta convertirla en Dignidad.

Por el contrario, Chávez y su ministra indígena están realmente desesperados porque en la Sierra de Perijá, unos indios yukpas, barí y wayuu han decidido asumir su memoria como Dignidad, y se han dispuesto a pelear, a guerrear por sus últimos espacios territoriales, a muerte.

José Quintero Weir

7 ago. 2008

Comunicado Garrucha La Galeana

A los pueblos de México y del mundo
A la Otra Campaña
A los medios de comunicación

Nosotras y nosotros, 101 de los integrantes de la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con la Comunidades Zapatistas de Chiapas, visitamos durante los días 2, 3 y 4 de agosto del 2008 las comunidades Hermenegildo Galeana y San Alejandro del Caracol 3 de la Garrucha « Resistencia hacia un nuevo amanecer » por donde el ejercito federal incursionó el 4 de junio del 2008. El pretexto de la operación militar era la supuesta búsqueda de cultivos de supuesta marihuana. Nunca creímos al mal gobierno pero fuimos a comprobar aun así con nuestros propios ojos que es pura mentira.

Los días que estuvimos en las comunidades hicimos un gran recorrido a nuestro ritmo lento, lento en las bajadas y subidas por sus tierras.

Lo que vimos es la dignidad, rebeldía, animo de resistencia, hospitalidad y compañerismo de las mujeres y hombres, niñas y niños, ancianos y ancianas bases de apoyo zapatista que recuperaron sus
tierras a los antiguos finqueros y desde entonces siguen construyendo su autonomía.

También vimos en la milpa cultivos de maíz, fríjol y calabaza y además café, plátanos, chayotes, plantas medicinales, algunas culebras y un chingo de mosquitos.

Lo que no vimos es ni una flor, ni una planta, ni una raíz de marihuana, ni de otro tipo de drogas.

Lo que queda claro es que la intención del mal gobierno era solo provocar e intimidar a las comunidades zapatistas.

Por lo tanto, denunciamos la incursión del ejército como parte de su estrategia de ataque a la autonomía zapatista y reafirmamos nuestra solidaridad a los pueblos zapatistas, a su lucha por la autonomía y declaramos que ¡NO ESTAN SOLOS!

Delegación en La Garrucha de la caravana nacional e internacional de observación y solidaridad con las comunidades zapatistas de Chiapas

La Garrucha
4 de agosto del 2008.

6 ago. 2008

OTRA AGRESION AL HERMANO PUEBLO MAPUCHE, FAVOR DIFUNDIR

Comunicado Publico del Lof Yeupeko
Informamos a nuestro Pueblo, a la opinión pública chilena e internacional lo siguiente:

1. Que durante el día de ayer, 28 de Julio aproximadamente a las 19 hrs, fue interceptado y detenido por carabineros el destacado dirigente de la comunidad de Yeupeko Mauricio Huaiquilao Huaiquilao, al que luego de dar innumerables vueltas, es golpeado e interrogado.

2. Luego de esto es entregado a civiles quienes lo continúan interrogando y golpeando, además de realizar prácticas de tortura. Posteriormente es dejado en libertad a la altura del pueblo de Lautaro a las 04 de la madrugada.

3. Luego de que constatara lesiones en Urgencia del Hospital regional de Temuco, es esperado por carabineros, quienes a la salida del recinto le quitan la constatación de lesiones.

4. Producto de esto el hermano se encuentra con contusiones prácticamente en todo el cuerpo y con la cara deformada debido de las patadas en el rostro que recibió.

5. Para nuestra comunidad, el hecho no es aislado, los primeros antecedentes de tortura son al comunero Roberto Painemil, quien recientemente fue absuelto de un montaje judicial. Igualmente ya son habituales las rondas de civiles y los disparos frente a las casas en altas horas de la madrugada.

6. Esta persecución selectiva a dirigentes destacados, es parte de la guerra sucia y encubierta, con la cual el colonialista Estado Chileno pretende detener un creciente proceso de movilización de las comunidades y nuestro pueblo. Esta claro que la tortura se hizo habitual para los mapuche, sin embargo esto no detendrá la ancestral lucha del pueblo mapuche y tal cual ellos cambian su accionar, nos obligan también a modificar nuestras tácticas.

Con el ejemplo de Matías, quien cayó en Yeupeko, a continuar con la Resistencia, Reconstrucció n y Recuperación para Yeupeko y todo wallmapuche! !'Algún día todo el odio y la violencia irán de vuelta, entonces comenzará a brillar el Sol de la Justicia Mapuche'. Matias Katrileo 2007

Yeupeko- Fillkun

Coordinadora Arauco Malleco - CAM

Wallmapu, 29 de Julio de 2008.

--
COOAMS
Coordinadora de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago
Agrupación Mapuche Kilapan
Jvfken Mapu
Consejo Mapuche Pikunche

www.kilapan.entodaspartes.net

3 ago. 2008

Provea: Acción Urgente por la comunidad yukpa Chaktapa del estado Zulia, Venezuela

29 de Julio de 2008 MACHIQUES, ESTADO ZULIA, VENEZUELA Comunidad Chaktapa, etnia Yukpa, Municipio Machiques de Perijá

Desde que se organizaron en el año 2004 para reclamar la demarcación de tierras contemplada en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, los miembros de la Comunidad Chaktapa han sido víctimas de un permanente hostigamiento por parte de los ganaderos de la zona, con el propósito de expulsarlos de sus tierras ancestrales que han venido recuperando. Desde el año 2005, la comunidad reiteradamente ha sufrido desalojos violentos, agresiones físicas y amenazas de muerte por parte de grupos armados supuestamente contratados por los propietarios de las haciendas Tizina y Kusare donde está asentada. Según la denuncia que hicieron los caciques de las comunidades Chaktapa y Guamo Sabino Romero Izarra y Olegario Romero el 5 de mayo de 2008 ante el Programa Venezolano en Educación-Acción en Derechos Humanos (PROVEA), el 23 de abril de 2008 un grupo armado asaltó la comunidad tratando de eliminar a Sabino Romero Izarra. En los días 13 y 21 de Mayo y nuevamente el 7 de Julio, ese mismo grupo armado, encabezado por el propietario de la hacienda Kusare Alejandro Chávez Vargas, volvió a amenazar y agredir verbal y físicamente a los miembros de la comunidad. El 22 de Julio falleció el padre de Sabino Romero Izarra, José Manuel Romero, de 109 años, presuntamente a raíz de los golpes recibidos. Adicionalmente, como respuesta al acompañamiento y apoyo a la comunidad en el proceso de denuncia y mediatización del conflicto, el defensor de derechos humanos Lusbi Portillo, profesor de la Universidad del Zulia y coordinador de la Asociación Civil Sociedad Homo et Natura, ha sufrido repetidas descalificaciones por parte del sector ganadero y de funcionarios del Estado, entre los cuales se destacan: la Asociación de Ganaderos de Machiques (GADEMA), el alcalde del Municipio Machiques (Estado Zulia) Alfonso Márquez, y la Ministra del Poder Popular para los Pueblos Indígenas Nicia Maldonado, en violación a lo consagrado en los artículos 17 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y 60 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. La presencia permanente de presuntos sicarios en las tierras ocupadas por la comunidad Indígena Yukpa Chaktapa representa una amenaza constante para la integridad y la vida de los miembros de dicha comunidad, ya que en varias oportunidades han existido enfrentamientos y agresiones directas contra la comunidad indígena. Pese a las reiteradas denuncias y solicitudes de protección realizadas ante la Fiscalía General de la República , la Fiscalía Superior del Estado Zulia, la Fiscalía de Machiques, la Defensoría del Pueblo, la Defensoría Delegada del Estado Zulia y la Defensoría Especial con Competencia Nacional en el Área de Protección de los Pueblos Indígenas, no se han tomado las medidas necesarias para solucionar la problemática y garantizar la integridad y vida de la comunidad. PROVEA considera que esta situación representa una restricción a las garantías y ejercicios de derechos fundamentales, especialmente del derecho a la vida y del derecho a la integridad personal, consagrados en el artículo 3 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, en los artículo 6 y 9 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, en los artículos 4 y 5 de la Convención Americana de Derechos Humanos y en los artículos 20, 43 y 46 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela; y del derecho a la propiedad colectiva de las tierras ancestrales de los Pueblos Indígenas, garantizado por el artículo 14 del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, ratificado por Venezuela el 22 de mayo de 2002, y en los artículos 119 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y 20 de la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas. Esta situación evidencia también el incumplimiento de sus obligaciones por parte del Estado respecto al proceso de demarcación del hábitat y tierras indígenas, contemplado en los artículos 119 de la Constitución la República Bolivariana de Venezuela y 23 de la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas, y que según lo establecido en la Duodécima Disposición Transitoria de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela debería haber culminado dos años después de la entrada en vigencia de la misma, es decir en Marzo de 2002.

De la misma manera, existen afectaciones a otros derechos - consagrados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y la Convención Americana de Derechos Humanos, y en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela - como el derecho al libre tránsito, el derecho a la alimentación, a la salud y a la educación, en tanto los presuntos sicarios han permanecido apostados en las entradas y salidas de sus tierras a partir del 13 de mayo de 2008 durante más de dos meses. En este sentido, Provea expresa que las autoridades competentes deben investigar de manera exhaustiva, inmediata e imparcial las circunstancias de la muerte de José Manuel Romero y tomar de forma inmediata las medidas necesarias para garantizar la protección integral de los miembros de la comunidad indígena Chaktapa así como el cese de las descalificaciones hacia los defensores de derechos humanos. También insta a la Comisión Nacional de Demarcación, al Ministerio del Poder Popular para el Ambiente y al Instituto Nacional de Tierras que procedan a la demarcación del hábitat y tierras indígenas, cumpliendo con el mandato constitucional. ACCIÓN RECOMENDADA: Por favor enviar las cartas de adhesión a esta acción urgente o cartas de protesta, en las cuales se haga constar de lo siguiente: - Expresar preocupación por la violación a los derechos a la vida, a la integridad personal, a la tierra y a la propiedad colectiva del hábitat y tierras indígenas, y al derecho al libre tránsito de los miembros de la comunidad Yukpa Chaktapa - Exigir a la Fiscalía General de la República y a la Fiscalía Superior del Estado Zulia que investiguen los hechos de manera exhaustiva, inmediata e imparcial y tomen las medidas necesarias para proteger y garantizar la integridad y la vida de la comunidad afectada, dicha protección debiendo incluir el resguardo de sus bienes, sus personas y su cultura - Exigir al Ministerio del Poder Popular para el Ambiente que solvente esta situación, procediendo a través de la Comisión Nacional de Demarcación a la entrega de títulos de propiedad colectiva de las tierras a los pueblos y comunidades indígenas - Exigir al Ministerio del Poder Popular para los Pueblos y Comunidades Indígenas y a la Alcaldía de Machiques el cese de las descalificaciones contra el defensor de derechos humanos Lusbi Portillo, las cuales en el contexto de inseguridad presente en las zonas fronterizas constituyen factores graves que pueden peligrar la integridad física de las personas así como dificultan su labor de lucha a favor del reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas contemplados en la Constitución ENVIAR LAS CARTAS DE ADHESIÓN A: Sr. Hugo Rafael Chávez Frías Presidente de la República Bolivariana de Venezuela Dirección: Avenida Urdaneta, Esquina de Bolero, Palacio de Miraflores. Caracas, Distrito Capital Teléfonos: +58 212 806 3450, +58 212 806 3111, +58 212 806 3325, +58 212 806 3551, +58 862 2550, +58 212 806 8344, +58 212 806 9638 Fax: +58 212 806 3698

Sr. Sergio Rodríguez Secretario Ejecutivo de la Comisión Nacional de Demarcación Ministerio del Poder Popular para el Ambiente Dirección: Centro Simón Bolívar Torre Sur Plaza Caracas, Piso 8 Caracas, Distrito Capital Teléfono: + 58 212 408 19 14 Fax: +58 212 408 48 75 (Especificar “A la intención de Sergio Rodríguez, Secretario Ejecutivo de la Comisión Nacional de Demarcación”)

Sra. Nicia Maldonado Ministra del Poder Popular para los Pueblos Indígenas Dirección: Antiguo Edificio Sudeban, Piso 8 Avenida Universidad Teléfono: +58 212 543 15 99 Fax: +58 212 543 31 00 Correo electrónico: atencionalindigena@minpi.gob.ve despacho@minpi.gob.ve comunicacion@minpi.gob.ve

Sra. Luisa Ortega Díaz Fiscal General de la República Sede del Despacho de la Fiscal General de la República Dirección: Edificio Sede del Ministerio Público Esquinas de Misericordia a Pele el Ojo Avenida México Caracas, Distrito Capital Teléfonos: +58 212 509 80 38, +58 212 509 72 11, +58 212 509 81 34 Fax: +58 212 509 73 45 Correo electrónico: ana.celis@fiscalia.gov.ve mp@fiscalia.gov.ve

CON COPIA A: Sr. Einer Biel Morale Fiscal Superior del Estado Zulia Fiscalía Superior del Estado Zulia Edificio del Ministerio Público Avenida 13 con calle 77 y 78 (Boulevard 5 de Julio) Maracaibo, Estado Zulia Venezuela Teléfonos: +58 261 796 17 31, +58 261 17 32, +58 796 18 45, +58 261 798 69 81 Fax: +58 798 98 96

Sra. Gabriela Ramírez Defensora del Pueblo Dirección: Centro Financiero Latino, Piso 29 Avenida Urdaneta Esquina de Animas a Plaza España Caracas, Distrito Capital Teléfonos: +58 212 505 3001, +58 212 507 7019, +58 212 507 7013, +58 212 507 7040, +58 212 507 7074 Fax: +58 212 262 0469, +58 212 505 3007, +58 212 507 7014, +58 212 507 7020 Correo electrónico: denuncias@defensoria.gob.ve

Antropóloga Candy Bejarano Defensoría Especial con Competencia Nacional en el Área de Protección de los Pueblos Indígenas Dirección: Centro Financiero Latino, Piso 26 Avenida Urdaneta Esquina de Animas a Plaza España Caracas, Distrito Capital Teléfonos: +58 212 505 30 91, +58 212 505 30 51 Fax: +58 212 505 30 51 Correo electrónico: dindigena@defensoria.gob.ve Sr. Alfonso Márquez Alcalde de Machiques Dirección: Calle San Martín Esq. Plaza Urdaneta, Edf. Concejo Municipal Machiques, Estado Zulia Venezuela Teléfono: +58 263 473 35 32, +58 414 665 50 17 Fax: +58 263 473 35 32

SE AGRADECE ENVIAR COPIA DE LAS MISMAS A: Sr. Marino Alvarado Betancourt Coordinador General de PROVEA Bulevar Panteón, Puente Trinidad a Tienda Honda, Edif. Centro Plaza Las Mercedes, PB. Local 6 Teléfonos / fax: +58 212 862 10 11, 862 53 33 y 860 66 69 Apartado Postal 5156, Carmelitas 1010-A, Caracas, Venezuela Correo electrónico: provea@derechos.org.ve, lorenzo@derechos.org.ve Sitio Web: www.derechos.org.ve

Las siguientes relatorías de Naciones Unidas: Representante Especial del Secretario General sobre la situación de los defensores y defensoras de derechos humanos: Sra. Margaret Sekaggya Fax: +41 22 9179006 Correo electrónico: urgent-action@ohchr.org (precisar a la atención del mandato de defensores) o msteccazzini@ohchr.org

Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas Sr. James Anaya Fax: +41 22 9179006 Correo electrónico: urgent-action@ohchr.org (precisar a la atención del mandato de los pueblos indígenas) o lrodriguez-pinero@ohchr.org Los siguientes entes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos: Secretaría General cidhoea@oas.org Unidad de Defensores de Derechos Humanos cidhdefensores@oas.org Oficina de Prensa y Difusión María Isabel Rivero: cidh-prensa@oas.org mrivero@oas.org

PROVEA - Parroquia Altagracia, Boulevard Panteón, Esquinas Puente Trinidad a Tienda Honda, Edificio Centro Plaza Las Mercedes, PB, Local 6

"PROVEA" - www.derechos.org.ve

Una víctima Yukpa del sicariato ganadero


Murió el papá de Sabino Romero Izarra

Este martes 22 de julio murió el anciano Yukpa José Manuel Romero unos días después de los golpes recibidos propinados por el dueño de la hacienda Kusare Alejandro Chávez Vargas, el abuelo de 109 años murió a la una de la tarde en la emergencia del Hospital General del Sur. Solo le acompañaron una nieta y otros miembros colaterales de la familia, su hijo, el cacique Sabino Romero Izarra no pudo estar presente porque “si sale de su comunidad lo mata”, el pisatario de la hacienda Kusare, quien inició este nuevo ataque bajo el pretexto de habérsele perdido cuatro vacas, hecho por el que responsabiliza a la comunidad Yukpa de chaktapa.

La razón de raíz es que los Yukpa se niegan a desocupar con su gente la hacienda Tizina de Guillermo Vargas, espacios que reconocen como parte del territorio que hasta hace 40 años ocupaban y que fueron perdiendo mientras avanzaban los cercos del fundo de los Vargas que hoy dada su inmensa proporción ha sido dividido en 4 haciendas para disimular la abrupta tenencia de tierras ganadas con el asesinato de los Yukpas y la violencia constante que fragmentó y dispersó de su forma original el grupo étnico.

Este anciano Yukpa conocedor importante de su cultura murió en la más honda indignación desde que el pasado día lunes 7 de julio de 2008 a eso de la una de la tarde con una pistola este hacendado, Alejandro Chávez Vargas y el administrador de la hacienda de nombre Richard también con pistola en mano acompañados de tres peones sicarios colombianos asaltaron la comunidad Chaktapa para asesinar a Sabino, entre los golpeados está el papá de Sabino, cuyo minúsculo cuerpo fue levantado por la camisa desde donde se encontraba sentado y fue cacheteado, arrastrado y planeado por el cobarde hacendado, quien luego lo lanzó al suelo y salió corriendo hacia las montañas de la Sierra de Perijá mientras una lluvia de detonaciones de armas de fuego pasaba sobre su cabeza.

El sábado 12 de julio de 2008 visitamos en la comunidad y vimos al viejo con su cara pintada de negro alrededor de sus diminutos ojos, hablando indignado en su idioma materno. Cuando el lunes 14 se puso la denuncia en la Fiscalía de Machiques no quiso ir por encontrarse adolorido y con malestar, al regresar nosotros de nuevo el sábado 19 se veía triste, y decía que le dolía la espalda y el cerebro. Se agravó el lunes en la noche vomitaba sangre, lo trasladaron el martes de urgencia al hospital y a la una de la tarde murió en la Emergencia de Adulto.

Los zamuros de las funerarias que pululan alrededor del hospital se aprovechan el dolor de los pobres para lograr el visto bueno de una rápida contratación para garantizar todo el papeleo del caso, la urna y el traslado del cadáver a la Sierra de Perijá en complicidad con los empleados del hospital y la Morgue llevarse el cadáver sin la realización de la autopsia correspondiente.

Quitarle la cédula de identidad a uno de estos zamuros, la Funeraria Nuestra Señora del Coromoto, fue nuestra primera pelea a eso de las diez de la noche del martes 22 frente a la emergencia del hospital. La hoja de traslado sin autopsia estaba firmada por la médico Nancys N. Azpurua S. con número de cédula de identidad 2.590.013, la próxima diligencia a asumir de inmediato es lograr que al padre de Sabino se le practique dicha autopsia, ya que este caso será llevado a CICPC y a la Fiscalía por considerar que este señor no murió de viejo, sino a raíz de la agresión a su dignidad y su cuerpo.

Discuten en asamblea permanente desde ayer en la noche Qué Hacer ahora.

Mientras tanto en el piedemonte de la Sierra de Perijá Sabino, sus nietos y demás hombre y mujeres de la comunidad esperan que traslademos a su compañero hacedor de su pueblo,

El cadáver está ya en la comunidad, con apoyo de algunas instituciones locales.